【原文】

古之欲明明德于天下者①，先治其國②；欲治其國者，先齊其家③；欲齊其家者，先修其身④；欲修其身者，先正其心⑤；欲正其心者，先誠其意⑥；欲誠其意者，先致其知；致知⑦在格物⑧。

【注釋】

① 古：古代，以前。泛指某一個理想的時期，并不是一個時間概念特別明確的時代。欲：欲望、抱負。明明德于天下：抱負的具體內容，也就是下文所說的“平天下”。這個抱負具有兩個方面的內涵：一是要在普天之下彰顯、放大自己光明的德性，確立自己的榜樣地位；一是要進一步使普天之下的人民都能彰顯其內在的光明德性，建設一個高度文明的理想社會。

② 治其國：“治”是治理的意思，原意是琢磨玉石，使玉石內在的條理彰顯出來，變成條理清晰、質潔美觀的玉石珍品?！皣弊植煌诂F(xiàn)在的國家概念，《大學》寫作時代的用法主要還是周天子分封天下以后形成的各個“諸侯國”。所謂春秋五霸，所謂戰(zhàn)國七雄，都是當時的一方諸侯而已，所以古代也稱之為“方國”。“其”，自己的。本節(jié)下面的“其”字，均是此意。

③ 齊其家：繁體“齊”的象形字是一片麥田，后來引申為整齊、平等、和睦的意思。古代“家”的意思也不同于現(xiàn)在的家庭，而是指卿大夫的家，其構成與規(guī)模，僅次于諸侯國，而且還是諸侯國的重要組成部分。所以齊家的意思，就是使卿大夫之家里面的每一個成員平等，整個卿大夫之家和諧、有序。

④ 修其身：“修”有治理、修正使之更加美好的意思，所以叫做修養(yǎng)。身體的美好，并不是簡單的體形健美、服飾華麗，更重要的是內在氣質，所以修身主要是指修養(yǎng)自己的品德、建立道德人格。

⑤ 正其心：“心”是人之為人的理性判斷能力，是每個人行為操守的主宰，因此內在具有善惡二重性的特征?！罢笔嵌苏囊馑?。個人的心，作為行為操守的主宰，往往面臨著許多選擇的自由，所以面臨著正確選擇的問題。只有“正其心”，才可以不為物欲、妄念、私情等所牽引、障蔽，保證建立理想的道德人格。

⑥ 誠其意：“意”是個人內在的意念，生心動念，各種感覺、知覺等比較初級的感性認識，都屬于“意”的范疇。“誠”是一個動詞，使其真實無妄的意思。因此，下文中把“誠意”解釋為“毋自欺也”。

⑦ 致知：認識事物的根本規(guī)律，獲得知識。致：求得、達到;歷史上也有人解釋為極致、全面。知：知識。

⑧ 格物：跟具體的事務發(fā)生關系，也就是實踐、學習的意思?！拔铩笔侵妇唧w的事物或事務?！案瘛笔沁_到、接觸的意思；明代哲學家王陽明解釋為“正”，仿佛“格子”一般，有固定的規(guī)范。

【譯文】

自古以來，那些想要教化天下百姓，使他們都去彰明自己本身就有的光明美好品德的天子，都能夠首先把自己的諸侯國治理好；想要治理好自己諸侯國的國君，都能夠首先整治好自己的卿大夫之家；想要整治好自己所在之家的卿大夫，都能夠首先加強自己的道德修養(yǎng)，使自己成為全家成員的道德典范；想要修養(yǎng)好自己品德的人，都能夠首先做到端正自己的心靈；想要端正自己心靈的人，都能夠首先做到順應自己的意念行事，做到誠實無欺；想要做到誠實無欺的人，首先就應該廣泛的獲取各種有益的知識，認識事物的根本規(guī)律。獲取知識，認識規(guī)律，都離不開實踐。

【品評】

按照朱熹的理解，本節(jié)提出了《大學》的八條目，分別是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八條目不僅是對三綱領的具體說明，而且前后也存在著明顯的順序。但這里所講的，明顯是一個逆推的工夫：從平天下到格物。之所以逆推這個過程，正在于《大學》的目的。我們前面說過，《大學》作為儒家的政治論文，首先要確立的就是人生的志向與抱負。但在儒家看來，人生意義的追尋與人生價值的實現(xiàn)，必須體現(xiàn)天道的原則。天道的基本原則，則是至公至誠、剛健不息。大概與《大學》同時產生的《易傳?象辭》中的兩句話，就頗為傳神。這兩句話是：“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇?，君子以厚德載物?！眹鴮W大師張岱年先生則在此基礎上把中國文明的基本精神概括為“自強不息，厚德載物”。天天向上、慈愛包容的天道的原則，如何才能夠落實到人身上？古人的智慧是天人合一。換句話說，把體會到的天道原則應用到人類社會中，在普天之下實現(xiàn)至公至誠、剛健不息的和諧社會，正是儒家所追求的最為理想的人生志向與人生抱負。人，無志不立，志小則小成，志大則大成。如果從小就抱定“明明德于天下”的志向，就等于種下了“成圣”的種子，開花、結果，應該只是一個時間的問題。儒家的這個志向，宋代哲學家張載更是明確概括為“為萬世開太平”。