【品評】

“克明峻德”與上文中“克明德”不同之處，就是增加了一個形容詞“峻”字。這個“峻”字，不僅顯示出帝堯德性的高大，而且也反映出帝堯德性的力量。偉大而又富有力量的德性，自然屬于光明的德性范疇。顯然，這里的“峻德”已經(jīng)與三綱領(lǐng)中“明明德”中的“明德”具有了同一性。帝堯德性如日，威力巨大，自放光明。

《虞書?堯典》中記載的帝堯的“克明峻德”這句話，就是告誡人們要做到“克明峻德”，應(yīng)該從自我修身養(yǎng)德開始，達(dá)到心中“內(nèi)明”，從而完成“內(nèi)圣外王”這一最高道德境界。原文是：“允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！币馑际钦f，帝堯具有恭敬、謙讓的美好品德，其德性徹上徹下，感通天地。而且帝堯偉大而富有力量的德性，是他自己通過修身而自己彰顯出來的，并不是帝堯自己要刻意表現(xiàn)的結(jié)果，但其實際效果卻是九族和睦、百姓向善、天下和平。

儒家一直向往古代的禮儀，認(rèn)為它是最完善的?？鬃右恢敝鲝堊匪輬蛩?，憲章文武，效法先王。因此，這里引用《尚書》中古代圣賢們的話語，都是為了從歷史的角度說明“明明德”的重要性。古代的圣賢們都強調(diào)用自己的德治來感化管轄內(nèi)的老百姓，而不是用權(quán)力和武力來征服百姓。人心就像一面鏡子一樣，在鏡子面前的人對它愛護(hù)有加，它也會用加倍的柔情回報；反之，如果鏡子面前的人張揚跋扈，它則會冷冰冰的對待你。人與人之間的關(guān)系也是這樣，尤其是上級與下屬之間。如果居上位的領(lǐng)導(dǎo)能夠多為下屬考慮，而不是一味地以權(quán)壓人，那么，下屬自然會以忠誠回報，盡心盡力地做好自己的工作。但是，現(xiàn)在的許多官員都做不到這一點。他們無論是對人還是對事都有著雙重的標(biāo)準(zhǔn)，對自己盡量地降低標(biāo)準(zhǔn)，對別人則無限地抬高標(biāo)準(zhǔn)。他們自己不要求上進(jìn)，不提高自身的修養(yǎng)，反而要求別人一定要做到道德高尚、品行端莊，那是絕對不可能辦到的。

從“克明德”到“顧天之明命”、再到“克明峻德”，次序井然，逐次提升。從周文王的“克明德”到帝堯的“克明峻德”，反映出儒家對古代人物的品評標(biāo)準(zhǔn)，越古越偉大，多少具有復(fù)古的傾向。特別是中間增加一句大甲“顧天之明命”，又說明了去惡為善的可能性，更增加了儒教“修身”以齊家、治國、平天下的普遍可能性。此一節(jié)“明明德”，話雖不多，仔細(xì)玩味起來，頗覺美妙無窮！

引述《康誥》、《大甲》、《帝典》中的經(jīng)典名言，目的都是要強調(diào)從主體自身去彰顯自己本有的光明德性。只有自己做到了，才能推己及人，感化教育全天下的人，從而實現(xiàn)天下大同。所以經(jīng)文在引用古代名言之后，緊接著說：“皆自明也?！庇诖丝梢娙寮椅拿鞯膴W妙所在。那就是：西方需要上帝的指引去為善，儒家不用。儒家是自身向善，是自明。

自“《康誥》曰克明德”至“皆自明也”，朱熹認(rèn)為重點說明的是“明明德”，所以把這一部分定為“傳”文第一章。