【原文】 

子曰：“道①之不行②也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及③也。道之不明④也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及⑤也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

【注釋】 

① 道：即中庸之道。

② 不行：不能付諸實(shí)踐。

③ 知者過(guò)之，愚者不及：智者對(duì)于中庸之道，知道、了解得太過(guò)而不能付諸實(shí)踐；愚者對(duì)于中庸之道又因?yàn)榱私獾锰?、甚至不了解而不能?shí)踐中庸之道。知者：即智者，與愚者相對(duì)，指聰明、智慧超群的人。知，同“智”。智、愚，是基于才能、能力上的定性。過(guò)：過(guò)分、過(guò)頭。不及：不夠、有差距。

④ 不明：不能彰顯于世。

⑤ 賢者過(guò)之，不肖者不及：賢者一味地實(shí)踐中庸之道，而不能讓人明白中庸之道的道理；不肖之徒常常不能實(shí)踐中庸之道，更不能彰顯中庸之道的道理。不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人。賢、不肖，是基于道德上的定性。

【譯文】 

孔子說(shuō)：“我知道中庸之道不能實(shí)行的原因在于：所謂的“聰明”人對(duì)于中庸之道，知道、了解得太過(guò)而不能付諸實(shí)踐；愚蠢的人對(duì)于中庸之道又因?yàn)榱私獾锰?、甚至不了解而不能?shí)踐中庸之道。我知道中庸之道不能彰顯于世的原因在于：所謂“賢能”的人一味地實(shí)踐中庸之道，而不能讓人明白中庸之道的道理；不肖之徒常常不能實(shí)踐中庸之道，更不能彰顯中庸之道的道理。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味一樣?！?/p>

【品評(píng)】 

本章承接上章之意，進(jìn)一步解說(shuō)“民鮮能行”的具體表現(xiàn)，實(shí)際上還是講“過(guò)”與“不及”的問(wèn)題?！暗乐恍小迸c“道之不明”兩個(gè)方面，正是要解釋上一句話中的“民鮮能行”。

需要注意的是，“道之不行”后面所闡述的是“知（智）者”、“愚者”；“道之不明”后面所對(duì)應(yīng)的是“賢者”與“不肖者”。

我們知道，智、愚是從人的知識(shí)、能力等智性上做出的判斷。如果說(shuō)天資不足的愚者不能實(shí)踐“時(shí)中”還可以理解的話，那么天資超群的“智者”又為什么不能實(shí)踐“時(shí)中”呢？因?yàn)樗麄冞€是不知道“時(shí)中”的真正含義，所以他們的智，并不是真正的智，因?yàn)槿鄙俚滦缘膬?nèi)涵，或者至少對(duì)人生之常態(tài)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差。所以這里的“智者”，并不是儒家心目中的“智者”，而是世人所謂的“智者”或自封的“智者”而已。就好像佛教、道教中的釋迦牟尼、老子以及歷代高僧、高道，哪一個(gè)不是天資超群的“智者”？但在儒家看來(lái)，佛教追求的出家生活和道教追求的長(zhǎng)生狀態(tài)，都不是人生的常態(tài)，因此，不管佛道教把“空”或者“無(wú)”講得多么深刻，都是有所偏差的。即使是不少西方哲學(xué)家，也認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)偏重于人倫日用，缺少本體式的高明思想，其實(shí)也是基于他們對(duì)儒家“時(shí)中”真意缺乏透徹了解的結(jié)果。缺乏了解，自然也不能真正實(shí)踐“時(shí)中”的原則。這些都屬于“知者過(guò)之”所導(dǎo)致的“道之不行”的問(wèn)題。

另一方面，賢、不肖則是從道德修養(yǎng)等德行上做出的判斷。如果說(shuō)“不肖者”不明白“時(shí)中”的道理還可以理解的話，為什么又說(shuō)“賢者”也不明白“時(shí)中”的道理呢？實(shí)際上，這里的“賢者”如同上面提到的“智者”一樣，也不是儒家心目中的“賢者”。不管是世俗社會(huì)中人的稱謂，還是自封，所謂的“賢人”，僅僅認(rèn)可他們自以為是正確的道德原則，是不能真正認(rèn)識(shí)“時(shí)中”真意的。而且，“賢者”最大的問(wèn)題，往往是偏重于行動(dòng)，而忽視對(duì)于道理的學(xué)習(xí)。元代胡炳文在《四書(shū)通》中也說(shuō)：“知者知之過(guò)，以為道不足行，是不仁也；賢者行之過(guò)，以為道不足知，是不知也?！边@些都屬于“賢者過(guò)之”所導(dǎo)致的“道之不明”的問(wèn)題。

正因?yàn)樯鲜鏊姆N人要么太過(guò)、要么不及，所以，他們總是不能做得恰到好處。而無(wú)論是過(guò)還是不及，無(wú)論是智還是愚，或者說(shuō)，無(wú)論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的了解，因而缺乏實(shí)踐“中庸之道”的自覺(jué)性。正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味生活一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺(jué)性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過(guò)了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”狀態(tài)。

朱熹在解說(shuō)這一章的時(shí)候指出：“道者，天理之當(dāng)然，中而已矣。知愚賢不肖之過(guò)不及，則生稟之異而失其中也。知者知之過(guò)，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。賢者行之過(guò)，既以道為不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也?！辈贿^(guò)這種解說(shuō)依然顯得不夠清晰。元代胡炳文在《四書(shū)通》中說(shuō)得十分明白：“此章分道之不行、不明，而下章即舜之知，言道之所以行；即回之賢，言道之所以明。”可見(jiàn)，本章在《中庸》中具有承上啟下的作用。