【原文】 

子曰：“舜①其大知②也與③！舜好問而好察邇言④，隱惡而揚(yáng)善⑤，執(zhí)其兩端⑥，用其中⑦于民。其斯以為舜乎⑧！” 

【注釋】 

① 舜：傳說中父系氏族社會(huì)后期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，姓姚，有虞氏，名重華，史書上常常稱之為虞舜。

② 大知：恰當(dāng)、準(zhǔn)確的知。這里的“大知”，不同于上文中“知者過之”的知。

③ 也與：語氣詞連用，表示感嘆。

④ 邇言：淺近的話。邇，近。

⑤ 隱惡而揚(yáng)善：包容、隱藏惡行，表揚(yáng)、稱贊善行。隱：隱藏、不宣傳。

⑥ 執(zhí)其兩端：把握事物的兩個(gè)極端。兩端：過與不及。

⑦ 中：中和、合適。

⑧ 其斯以為舜乎：這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測(cè)。斯，這。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。

【譯文】

孔子說：“舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡虛心向人請(qǐng)教，又善于分析別人淺近話語里的含義。聽到不合理的惡言壞行便隱藏起來，聽到合理的善言善行便大力宣揚(yáng)。對(duì)于事物發(fā)展過程中的兩個(gè)極端，他都能了解、掌握，并能采納適中的方法應(yīng)用到百姓身上。這就是舜之所以為舜的原因吧！” 

【品評(píng)】 

上一章感嘆“道之不行”，這一章就舉例說明什么是真正的知——“大知”。

朱熹認(rèn)為：“舜之所以為大知者，以其不自用而取諸人也。邇言者，淺近之言，猶必察焉，其無遺善可知。然于其言之未善者則隱而不宣，其善者則播而不匿，其廣大光明又如此，則人孰不樂告以善哉。兩端，謂眾論不同之極致。蓋凡物皆有兩端，如小大厚薄之類，于善之中又執(zhí)其兩端，而量度以取中，然后用之，則其擇之審而行之至矣。然非在我之權(quán)度精切不差，何以與此。此知之所以無過不及，而道之所以行也?！?/p>

眾所周知，早已實(shí)踐了儒家“時(shí)中”精神、原則的舜，正是源于“知道”，并在此基礎(chǔ)上奉行中庸之道而取得巨大成就的一個(gè)圣人。所以孔子贊嘆“舜其大知也與”！因此，舜的“大知”，不同于前面提到的知者、賢者“過之”的“知”。舜是如何“知道”的呢？方法非常簡(jiǎn)單！“喜歡虛心向人請(qǐng)教，又善于分析別人淺近話語里的含義”，就是這么簡(jiǎn)單的方法，舜從切近處入手，掌握了中庸之道！可見“道不離人”，中庸之道并不是遙不可及的日月星辰，實(shí)際上就存在于人倫日用之間。如果用心體會(huì)，誰都可以體會(huì)得到。

而且，舜明白了天道或中庸之道以后，他更能夠運(yùn)用到人倫日用之間，即隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中。他可以把聽到的不合理的惡言壞行隱藏起來，把聽到的合理的善言善行大力宣揚(yáng)。這樣做，既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。要真正做到，當(dāng)然得有大智慧。因?yàn)橐龅綀?zhí)兩用中，不僅要有對(duì)于中庸之道的自覺意識(shí)，要有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過人的識(shí)見，而且還要有博大的胸襟和寬容的氣度隱惡揚(yáng)善。對(duì)于一般人來說，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善！所以，舜有大智，也有大仁，正因?yàn)槿绱?，舜才成了偉大的圣王，才成了萬世的楷模！這才是儒家心中的大智慧。