然而，生命是個復(fù)雜的系統(tǒng)，除了物理的肉體，還有多樣矛盾交織的精神。個體生命為了生存，為了證明自我存在的價值，為了找尋自我存在的依據(jù)，為了較高層次的愛、尊重和更高層次的實現(xiàn)自我價值的渴求終日疲于奔命，內(nèi)心嗜欲充盈，自我意識消融于迷茫、焦灼、失望的海洋。事實上，已迷失了本心，已遠(yuǎn)離了自然，背離了大道。 因為個體無窮的欲望與矛盾，無暇去思考天地之道，自我與道隔離，最終人們進(jìn)入自己預(yù)設(shè)的陷阱中，思想與生命處于一種無序狀態(tài)。漸漸地，人們感受到自己的悲哀。這時候，人急需一種禪心去頓悟自己的生命，返回自我，洞察自我的欲望、本性，真正為自己把脈，庖丁解牛般分析自我，去領(lǐng)悟自身這部機(jī)器的規(guī)則。之后將其擴(kuò)展到整體人性，上升到整個人類的本性及根本規(guī)則，這便是道。孟子所謂的“盡其心則知其性，知其性則知天”，正是這一思路的體現(xiàn)。其實，心、性、天三位一體。所謂三位指三者有不同的內(nèi)涵及屬性。所謂一體，指三者全系于人自身，準(zhǔn)確地說就系于個體本心。我們在洞悉自我本心中了悟自性，在了悟自性后了然天下之道。而“道之大原出于天”，于是，我們也領(lǐng)悟了最高的天。這不僅僅是認(rèn)識論，也是修養(yǎng)論，孟子為后世儒者指出了一條修身的途徑，暗含著中國哲學(xué)向內(nèi)探求式的內(nèi)在超越的路徑，其意義及影響是偉大而深遠(yuǎn)的。

【原文】 

“君子之道四①，丘未能一焉：所求②乎子以事③父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之④，未能也。庸⑤德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不足，不敢不勉⑥；有余⑦不敢盡⑧。言顧⑨行，行顧言，君子胡不慥慥⑩爾？” 

【注釋】 

① 四：指下文中提到的事父、事君、事兄、對待朋友過程中要求的孝順、忠誠、敬重、誠信四件事。

② 求：責(zé)，要求。

③ 事：侍奉，對待。

④ 所求乎朋友先施之：把要求朋友對待自己的態(tài)度，先行用來對待朋友。施：付出。

⑤ 庸：平常。

⑥ 勉：勉勵。

⑦ 有余：還有多余的，有潛力的意思。

⑧ 盡：完全做絕。

⑨ 顧：回頭看，引申為照顧、顧及到。

⑩ 慥慥：讀作噪噪，zào zào，忠厚誠實的樣子。

【譯文】

“君子之道有四個方面，我孔丘甚至連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應(yīng)該對父親做到的孝順，我沒有能夠做到:作為一個臣民應(yīng)該對君王做到的忠誠，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應(yīng)該對哥哥做到的敬重，我沒有能夠做到；作為一個朋友應(yīng)該先于朋友做到的誠信，我沒有能夠做到。平常的道德，應(yīng)該努力實踐；平常的言談，應(yīng)該盡量謹(jǐn)慎。所言所行若有不足的地方，不敢不勉勵自己要更加努力；所言所行如有余力，也不敢放肆而說盡做絕，要留有余地，照顧到言行一致。言行一致的君子怎么會不忠厚誠實呢？” 

【品評】 

本節(jié)以四個方面具體說明“事父”、“事君”、“事兄”、“事友”等具體的“行天道”的表現(xiàn)方式?！暗啦豢身汈щx”的基本條件，一是道不遠(yuǎn)人。一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。二是從實際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性，又能夠適應(yīng)不同個體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結(jié)合。既然如此，就不要對人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地、將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。圣賢如孔子，貫徹的還是“忠恕”，我們這些凡夫俗子，又有什么理由不實行“中庸”的原則呢？不過這里提出的中庸之道，實際上是更為具體的“言行一致問題”。