【原文】

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也①。請(qǐng)言其畛：有左，有右，有倫，有義②，有分，有辯，有競(jìng)，有爭(zhēng)，此之謂八德③。六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議④。春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯⑤。故分也者⑥，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之，眾人辯之以相示也⑦。故曰辯也者，有不見(jiàn)也⑧。

夫大道不稱(chēng)，大辯不言⑨，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮⑩。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣，故知止其所不知，至矣。

孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿(mǎn)，酌焉而不竭，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光。

【注釋】

① 道未始有封：道未曾有界限，道無(wú)所不在。封：界限。常：定準(zhǔn)，定論。畛：田間的疆界，界限。

② 有左，有右：指畛的左右，即有了類(lèi)別。倫：次序、類(lèi)。義：法度禮數(shù)。

③ 分：分粗。辯：辯細(xì)。競(jìng)：竟弱。爭(zhēng)：爭(zhēng)強(qiáng)。八德：八種事。這是指儒墨所爭(zhēng)執(zhí)的八種爭(zhēng)執(zhí)。

④ 論而不議：考核其類(lèi)，而下議論它是否合宜，因?yàn)楦饔懈鞯暮弦?，不能議論清楚。

⑤春秋：古代成玄英疏，春秋，時(shí)代也。經(jīng)世：治理社會(huì)。先王之志：先王治世的記載。志：用文字記載。議而不辯：只議其義而不辯其辭。

⑥ 分：分別。

⑦ 懷：議論藏于心中。相示：互相夸耀自勝，相互顯示其才智。

⑧ 辯也者，有不見(jiàn)也：善于爭(zhēng)辯的人只見(jiàn)是而不見(jiàn)非。

⑨ 稱(chēng)：聲揚(yáng)，聲張。

⑩ 大仁不仁：大仁是沒(méi)有偏愛(ài)的。嗛（qiǎn）：通謙，謙遜。忮：（zhì）：傷害。

   昭：彰明，顯揚(yáng)，顯示。

   仁常：常仁。不成：不周。

   圓：通“刓”，指殘缺。方：指道的一隅。

   天府：宇宙，自然的倉(cāng)庫(kù)，實(shí)指心靈。

   酌：酌酒，引申為取用。

   葆光：包藏光明卻不外露。

【譯文】

大道原本沒(méi)有界限，語(yǔ)言開(kāi)始沒(méi)有定準(zhǔn)，因?yàn)橛辛耸桥c非這樣的概念，才劃分出許多的界限，請(qǐng)讓我談一談它的界限，有左，有右，有次序，有等級(jí)，有分析，有辨別，有競(jìng)說(shuō)，有爭(zhēng)強(qiáng)，這是界限的八種表現(xiàn)。天地以外的事情，圣人是存而不論的；天地以?xún)?nèi)的事情，圣人只論說(shuō)而不加以評(píng)議。春秋時(shí)代記載的先王之史跡。圣人只評(píng)議而不爭(zhēng)辯。所以說(shuō)，天下有分別，就有不分別；有爭(zhēng)辯，就有不爭(zhēng)辯。這是什么意思呢？就是說(shuō)，圣人不爭(zhēng)不辯，虛懷若谷，而眾人卻爭(zhēng)辯不休而相互夸耀以顯揚(yáng)自己。所以說(shuō)辯論的存在，必有眼界看不到的地方。

大道是不可稱(chēng)謂的，大辯是不用言說(shuō)的，大仁是無(wú)所偏愛(ài)的，大廉是不謙遜的，大勇是不傷害人的?！暗馈币坏╋@示彰明就不是大道了，言如爭(zhēng)辯就有所達(dá)不到，仁有常愛(ài)而不周，廉到過(guò)于清白就不信實(shí)，勇到害人逆物就不是真正的勇敢。這五者遵行不棄，就差不多接近大道了。所以，一個(gè)明智的人止于他所不知的境地，就是極點(diǎn)了。

誰(shuí)能知道不用語(yǔ)言的辯論，不用聲揚(yáng)的道呢？如果有誰(shuí)能知道這一點(diǎn)，這就稱(chēng)得上是天然的府庫(kù)了。在這里，無(wú)論注入多少東西都不會(huì)盈滿(mǎn)，取出多少東西也不會(huì)枯竭，而且不知道它的源流來(lái)自何處，這就叫做潛藏的光明。