如果我們對比古埃及為工人設(shè)計的集合住宅和信息時代可操縱所有設(shè)備的現(xiàn)代智能公寓的平面結(jié)構(gòu)，就會驚訝于兩者并沒有什么大的不同。我從不懷疑如果能研究朝鮮時代儒生們所居住的房子的平面，就能做出使我們現(xiàn)時代生活更加潤澤的現(xiàn)代住宅。這意味著技術(shù)的進步與我們生活的進步并不成正比。反而我們的生活經(jīng)常發(fā)生退步，今天的技術(shù)進步帶來的家庭與社會的紛爭和矛盾等諸多病理現(xiàn)象就證明這一切。技術(shù)不同于建筑，它只是將我們生活的系統(tǒng)變得更加便利和穩(wěn)健的手段，是最基本的概念。

其實并不存在“建筑藝術(shù)”這一說法。在奧地利維也納，一個叫亨德爾特·比瑟的畫家曾設(shè)計了一棟公寓并成為議論的話題，建成十幾年后的今天依然引來很多觀光客人，但是它是否真的具有作為建筑的意義？被稱作藝術(shù)作品的這個建筑物可能從藝術(shù)角度來講是有意義的，但是從建筑角度來看它卻是不值一提的。因為它沒有為集合住宅的居民提供任何特別的提案，住宅的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也沒有表現(xiàn)出建筑師本人對于生活的組織。它只是在與周邊住宅幾乎類似的形式上用各種混亂的色彩裝飾了外墻面，因此吸引了人們的視線。這些裝飾和色彩并沒能給住在其中的居民提供新的生活系統(tǒng)，裝飾墻面只是成為城市里的宣傳畫，使暗淡的維也納街道變得華麗。這并不是建筑。

建筑的外形是包含內(nèi)部生存系統(tǒng)的狀態(tài)，所以其外觀和外形最好直接反映內(nèi)在的系統(tǒng)。在今天，建筑作為環(huán)境的意義大于其作為單體的意義，它的外觀是次要的，是從屬于平面組織的附屬而已。但是至今還有不計其數(shù)的例子是將立面作為建筑的目標，將建筑作為象征和符號，甚至錯誤地將建筑作為一種造型藝術(shù)。在這類建筑里幾乎不可能產(chǎn)生美好的生活。

可笑的是由基于技術(shù)和藝術(shù)的各類錯誤觀點所組成的教育制度，在成功培養(yǎng)出正確的建筑師這件事情上，從來都是以失敗告終的。現(xiàn)在也開始產(chǎn)生一些建筑大學(xué)，但在兩三年前還多數(shù)是從屬于工科大學(xué)和藝術(shù)大學(xué)。在工科大學(xué)的專業(yè)設(shè)置里放入建筑或在藝術(shù)大學(xué)里勉強塞入建筑學(xué)，作為學(xué)徒或藝術(shù)家來提升其素質(zhì)培養(yǎng)成正確的建筑師，這只能是妄想。

如果一定要將建筑放入其他學(xué)科，則人文學(xué)比較接近。因為人文學(xué)科的想象力和邏輯能力，對于歷史的洞察力，還有對事物的思考能力，這些正是必須在對鄰里生活的熱愛和尊敬中工作的建筑師不可或缺的工具。

那究竟如何做好的建筑？我對此有三個原則：