第一，關(guān)于目的性的問題。即建筑能否充分表現(xiàn)預(yù)期的目的和功能，學(xué)校要像學(xué)校，教堂要像教堂，住宅要像住宅。模仿曾經(jīng)用來作為墳?zāi)沟慕鹱炙碜霾惋嫷辏蚴且悦裰髯h事為目標(biāo)的議事堂成為封建時(shí)期的建筑樣式，這些都是背叛了建筑目的的結(jié)果。這些建筑所要運(yùn)營(yíng)的功能被其他形式所偽裝，常常招致誤讀。換句話說，越可能是好的建筑，就越應(yīng)該正確表現(xiàn)出其所應(yīng)具有的功能。只有這些建筑在經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)后，其中的生活本身才會(huì)具有考古學(xué)上的意義。

第二，與時(shí)代有關(guān)。建筑是重要的記憶裝置，常被稱作時(shí)代的鏡子。我們經(jīng)常通過建筑來得知建造它的時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗與文化?？脊艑W(xué)者發(fā)現(xiàn)古建筑遺址歡呼的原因，也是因?yàn)楂@得了可以正確復(fù)原當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的機(jī)會(huì)。即作為時(shí)代的文化產(chǎn)物的建筑，應(yīng)采用其所處時(shí)代最合適的建造方法、材料與樣式。我們生活在高速信息時(shí)代，如果再來建茅草屋或是土瓦房，只能是作為對(duì)古代建筑的學(xué)習(xí)或是作為展示對(duì)象，這些只能算是對(duì)先祖?zhèn)儎?chuàng)作的復(fù)制。19世紀(jì)末，處在世紀(jì)末的歐洲建筑與藝術(shù)知識(shí)分子展開了一場(chǎng)分離派（Sezession）運(yùn)動(dòng)，旨在挽救所謂充滿危機(jī)的時(shí)代。不僅有奧托·瓦格納（Otto Wagner）等建筑師，還有古斯塔夫·克里姆特、古斯塔夫·馬勒等主導(dǎo)時(shí)代文化的知識(shí)分子，他們預(yù)感到新時(shí)代的來臨，紛紛與舊時(shí)代訣別，開展新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。他們?cè)诰S也納建造一個(gè)用于展示他們作品的展館來將他們的理念付諸實(shí)踐。約瑟夫·瑪麗亞·奧爾布里希設(shè)計(jì)的這個(gè)分離派館的入口刻著如下的一段文字：“Der Zeit Ihre Kunst，Der Kunst Ihre Freiheit.”（給每個(gè)時(shí)代以它的藝術(shù)，給每種藝術(shù)以它的自由。）

第三，建筑和場(chǎng)所的關(guān)系。建筑必須以根基于場(chǎng)地為前提，這一點(diǎn)是建筑與其他造型藝術(shù)相區(qū)分的重要因素。比如雕塑和繪畫是在工作室制作后移到展廳或其他空間設(shè)置，也可在各處輾轉(zhuǎn)。當(dāng)然有時(shí)雕塑與地面的關(guān)系也很重要，但是此時(shí)的雕塑與其說是雕塑，更多的是作為建筑身份而出現(xiàn)。建筑總是與現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)地密不可分，這個(gè)事實(shí)是確定建筑的最重要的核心。這個(gè)現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)地不是單獨(dú)存在的，而是與其他場(chǎng)地相連并有著特殊的關(guān)系，因此每塊地段都有其固有的特性。并且，這些地段因長(zhǎng)期固守此處，記錄著久遠(yuǎn)的歷史痕跡。這種空間性、時(shí)間性成為一塊地段的特殊條件，這種具有地理性、歷史性文脈的地段叫做“場(chǎng)所”。準(zhǔn)確反映場(chǎng)所性的建筑是正確的建筑，這是理所當(dāng)然的，這類建筑的集合將創(chuàng)造一個(gè)地域的傳統(tǒng)文化。所以美國(guó)和韓國(guó)的房子應(yīng)該不同，首爾和釜山的房子也應(yīng)有不同形式。

從某種角度考慮，建筑不僅僅是蓋房子，房子只是基礎(chǔ)，房子里蘊(yùn)涵的我們的生活與房子一起構(gòu)成建筑，也就是說，造就我們的生活就是建筑最明確的含義。

這種好建筑的目標(biāo)是什么？當(dāng)然就是對(duì)我們?nèi)松鷥r(jià)值的確認(rèn)。不容置疑，每天都能讓我們發(fā)現(xiàn)自己的善良、真實(shí)和美麗的建筑，就是好建筑?！妒ソ?jīng)》的“箴言”里有這樣一段話：“房屋因智慧而建，因聰明立穩(wěn)，其中因知識(shí)充滿各樣美好寶貴的財(cái)物。”

建筑是我們?cè)谏钪型ㄟ^智慧建造起來的，單單用手是絕對(duì)不能建起來的。