我們細(xì)想一下，直到今天，這個世界上結(jié)構(gòu)最單純的建筑物—— 亭子，仍然是由覆蓋(頂棚)與支撐(柱子)這兩種不可或缺的基本構(gòu)件組成的。

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”無論分屬于何種階層、民族或地域，只要是人，大家在本質(zhì)、本性上其實都是差不多的，所謂“性相近也”。但是奈何“習(xí)相遠(yuǎn)”， 后來由于環(huán)境的不同導(dǎo)致了大家在生活習(xí)慣、行為方式上的差異，彼此間的個性特征開始日益明顯，而不同的個性特征又導(dǎo)致了意識形態(tài)的差異，意識形態(tài)的差異使得我們對于許多事物的看法截然不同。

不同于西方，在我們中國的神話傳說中，建筑是由古時候的圣王有巢氏發(fā)明設(shè)計的。東周末年的韓非子在其《五蠹》中記載：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。

可見中國人最早的建筑是“構(gòu)木為巢”，即用木構(gòu)架建成的，這項專利權(quán)被我們的先民授予了有巢氏。但實際上，“構(gòu)木為巢”并不是我們?nèi)A夏民族的專利，據(jù)趙廣超先生講，在上古時期，除了寸草不生的大漠或冰天雪地的荒原，幾乎所有的古老民族都曾用木材加泥土建造過他們最早的房屋，正所謂“性相近也”；只是到了后來，在其他各民族都紛紛開始用石料取代木材的時候，中國先民的特殊性才體現(xiàn)出來，他們對木建筑情有獨鐘，視木材為當(dāng)然、自然、必然的建筑材料，一用就是幾千年。

幾千年下來，木建筑幾乎成為了中國傳統(tǒng)建筑的代名詞，直到今天，中國人仍將造房子的行為稱為“大興土木”。中國踞于世界之東，而在中國古老的五行觀念中，“東”又恰好對應(yīng)著“木”，這樣一聯(lián)想似乎頗有些神秘的意味了……無論如何，在以石材為主的西方建筑體系之外，中國木建筑形成了一個卓爾不群的建筑體系，獨步千古。

究其根源，除了自然環(huán)境、物產(chǎn)資源等物質(zhì)方面的原因，民族文化心理、群體性格(集體潛意識)等非物質(zhì)因素對建筑形式的影響也不容忽視。

我們知道，中國的傳統(tǒng)文化是一個以儒學(xué)為主體的博大精深的復(fù)雜體系，而儒學(xué)的宗旨是告訴我們應(yīng)該怎樣活在這個世界上，社會應(yīng)該如何恢復(fù)到那種為他們所向往的周公時代的和諧共存的理想狀態(tài)。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子為實現(xiàn)這種理想，悉心整理周籍，提出了一整套的禮儀綱常和倫理觀念：孝悌忠信，禮義廉恥，尊卑有序，長幼分明……并身體力行，以身垂范。

孔夫子以其普通人不可理解的使命感與責(zé)任感影響了自己的三千弟子，并通過弟子和再傳弟子影響了其身后兩千多年的中國文化(包括建筑文化)，其中的某些文化基因一直影響到今天。

我們說孔子是圣人。而所謂圣人，于丹教授以為就是在她所生活的這片土地上最有道義擔(dān)當(dāng)、最有人格魅力的人。所謂神圣是兩個概念：神在上古中國人的觀念中是指向天空的，《周禮·春官·大司樂》所謂“天神”，鄭注即“謂五帝及日月星辰也”。神，還讓我們聯(lián)想到西方中古時代那高聳云天的哥特式教堂建筑，聯(lián)想到基督教所崇拜的上帝；而圣似乎是屬于大地的，讓我們聯(lián)想到古代中國那富于人間情味的殿宇樓臺，聯(lián)想到像我們鄉(xiāng)下外公一般堅定執(zhí)著、平易溫暖的孔夫子。

圣人孔子帶給我們的正是一種在大地上生存的信念與智慧，他告訴我們的是應(yīng)該怎樣活著而不是為什么要活著，這一點我希望大家記清楚，因為這正是整個中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征—— 這是一種過于理性與務(wù)實的文化，它關(guān)心的對象是大地而非天空，注目的問題是此岸的煩惱而非彼岸的困惑，協(xié)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系(倫理、政治)而非人與神之間的關(guān)系(哲學(xué)、宗教)，解答的是“怎樣(HOW)”的問題而非“為什么(WHY)”；再加上老子的道家哲學(xué)的影響，實用主義的中國文化顯得益發(fā)高明，如它教導(dǎo)人們以柔克剛、以靜制動，對環(huán)境所持的態(tài)度一向是利用而非征服，行事的手段崇尚迂回而不取直接……

這種非物質(zhì)的精神氣質(zhì)深刻地影響了我們的建筑形態(tài)。如漢寶德先生所言，中國的宗教建筑始終沒有突出于人生之外，造成一種超世的形式與威嚴(yán)的氣勢。中國廟宇在規(guī)模上不但無法與皇帝的宮殿相比，甚至無法超過地方政府的衙門或官員士紳的宅第。不但在規(guī)模上如此，在建筑的格局上，與居住建筑也沒有事實上的分別。[. 參見漢寶德：《中國建筑文化講座》，201頁，北京，三聯(lián)書店，2008。]單從建筑材料的選擇上，我們就不難看出，石材需要挖掘與開采，而木材需要培植與砍伐。前者采掘帶著直接的、硬碰硬的征服與索取的色彩；而后者植樹造林則是迂回的，更傾向于對自然進(jìn)行配合與利用。