希伯來人在埃及為奴時雖曾參與建造過包括拉布·辛博神廟在內(nèi)的許多宗教建筑，但他們在西奈曠野中營建的圣幕卻絲毫沒有受到埃及建筑形制的影響。按《出埃及記》的說法，摩西圣幕乃是出于神啟：“耶和華曉諭說……又當(dāng)為我造圣所，使我可以住在他們中間。制造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式?！毕２畞碚Z圣經(jīng)中詳細(xì)記載了圣幕的空間格局及其室內(nèi)陳設(shè)的具體材料、尺寸、顏色以及細(xì)部構(gòu)造。整體觀之我們會發(fā)現(xiàn)，摩西圣幕的空間模式與后來中國古代帝都的“宮城、皇城和外城三重相套”的空間模式驚人地相似，被設(shè)計成了至圣所、圣所和外院三重相套的格局：最外圍的院子系用帷子在曠野中遮攔而成；院子當(dāng)中又圍合出一個圣所，這是用來放置供案與燈臺的地方；在圣所這個“院中之院”的里面，又用帳幔進(jìn)行第三次隔斷，圍合出一個更小、更封閉的密室來，里面專門放置神的寶座與約柜[. 柜內(nèi)安放著神賜的法版，即刻有摩西十誡的石版。]。

在這座圣幕中，最值得注意的便是那道用藍(lán)、紫、深紅等三色毛線捻入細(xì)麻而織成的帳幔，正是它將整個圣幕一分為二：外邊是人的場所，即外院與圣所，是供民眾與祭司活動的地方；里邊為至圣所，是耶和華 —— 神的居處，不允許任何人隨便出入。代表人世的外院和圣所與代表上帝的至圣所就這樣被它截然隔斷為兩個空間，象征著人與神、塵世與天國、此岸與彼岸之間溝通的難度。

關(guān)于摩西圣幕，我們暫時就介紹到這里，希望大家存此印象，以便于我們對后世的一些相關(guān)建筑進(jìn)行深入的文化闡釋。

回顧希伯來人“出埃及”的歷史壯劇，我們可以說，摩西在其中扮演了一個至為關(guān)鍵的角色，是他給希伯來人帶來了新生，并扭轉(zhuǎn)了猶太歷史，因此成為希伯來人公認(rèn)的民族英雄。

拉美西斯二世顯然至死都不能原諒摩西的固執(zhí)與決絕，我們可以想象他眼睜睜地看著一起長大的好兄弟率領(lǐng)著自己的奴隸棄自己而去時的心情。但是，在希伯來問題上的失敗并不能影響拉美西斯二世在埃及歷史上的重要地位，他一生的事業(yè)也并不僅在于為自己建造了數(shù)不勝數(shù)的神廟和塑像，從而成為人類文明史上最熱衷于建造紀(jì)念物的君王。就我們所知，拉美西斯二世是埃及軍事史上最強(qiáng)悍的一名“戰(zhàn)爭法老”，通過一系列的對外攻伐使他的帝國威名遠(yuǎn)揚(yáng)，但同時他又使自己成為人類政治史上締結(jié)國際和約的第一人；在內(nèi)政方面，古埃及正是在他治下的67年中綻放出了最后的絢麗與輝煌。

然而，拉美西斯二世統(tǒng)治的時代畢竟已是埃及文明衰落的前夜，國家巨大的開銷、希伯來奴隸的出走更加速了其國力的下滑。當(dāng)96歲高齡的拉美西斯二世因敗血癥而于公元前1213年去世以后，古老的埃及王國似乎也隨之感染上了這種通體不適的病癥，亂象叢生，國家開始急驟衰落。

對于古代世界來說，公元前12世紀(jì)是一個充滿動蕩的時期：地中海北岸正進(jìn)行著特洛伊戰(zhàn)爭，以邁錫尼為首的希臘聯(lián)軍與搶走了海倫的特洛伊人鏖戰(zhàn)正酣；黃河流域的周武王姬發(fā)則剛剛吹響了伐紂的號角；在摩西的繼承人約書亞的帶領(lǐng)下，返回了迦南的希伯來人也正在為生存而與當(dāng)?shù)夭孔逦溲b爭戰(zhàn)……而與此同時，尼羅河畔，不再有拉美西斯二世可以依靠、也不再有希伯來奴隸可以役使的埃及，這個曾經(jīng)獨(dú)執(zhí)世界牛耳數(shù)千年的古老王國，面對紛至沓來的外憂內(nèi)患再也無力招架，100多年間相繼被來自西亞的亞述帝國和波斯帝國擊敗，并淪為它們的屬國。

到公元前332年，波斯人治下的埃及又被來自希臘的亞歷山大大帝占領(lǐng)。古埃及文明在一波接一波的外來文化的沖擊下，不復(fù)有本土文化的特色。再后來，羅馬人的入侵和阿拉伯人的圣戰(zhàn)，更是徹底終結(jié)了古埃及文明的歷史步伐。古老的尼羅河水孕育出的這種偉大文明終于被黃沙滾滾的大漠無情塵封。

今日的埃及，作為伊斯蘭教文明的一個重要組成部分，已經(jīng)與古代的埃及文明不存在任何關(guān)聯(lián)了。這個最早發(fā)明了木乃伊的古老文明，最終自己也因絕嗣而永遠(yuǎn)地成為了一具“文明的木乃伊”。