個(gè)人主義與集體主義

1995年，我在日本東京待了幾個(gè)月，與文化社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一北山忍（Shinobu Kitayama）一起作研究，準(zhǔn)備博士論文。我一開(kāi)始便預(yù)料到在日本的生活會(huì)有文化差異甚至誤解，但這種文化差異往往是在我毫無(wú)心理準(zhǔn)備時(shí)突然出現(xiàn)的。最令我驚奇的應(yīng)當(dāng)是我在飯店喝綠茶的經(jīng)歷。我要的是加糖的綠茶，侍應(yīng)生先是停頓一下，然后禮貌地告訴我綠茶是不應(yīng)該放糖的。我回應(yīng)道，是的，我知道，但是我喜歡喝甜的茶。侍應(yīng)生以更禮貌的方式再次提醒我說(shuō)：綠茶不應(yīng)該放糖。我告訴他，我了解日本人喝綠茶不放糖的習(xí)慣，但我還是希望我點(diǎn)的綠茶里面放糖。侍應(yīng)生覺(jué)得無(wú)法處理此事，便將此事匯報(bào)給了經(jīng)理，兩人為此進(jìn)行了一段長(zhǎng)時(shí)間的談話。最后，經(jīng)理來(lái)到我面前說(shuō)：“女士，我很抱歉，我們這里的綠茶沒(méi)有糖?！奔热晃乙呀?jīng)無(wú)法以自己喜歡的方式喝綠茶，我只好換了一杯咖啡。侍應(yīng)生很快將咖啡端了上來(lái)，茶托上放著兩包糖。

綠茶經(jīng)歷不僅僅是一個(gè)有趣的小插曲，它也反映了不同文化背景下，人們對(duì)選擇的不同理解。從一個(gè)美國(guó)人的角度思考，如果一個(gè)付費(fèi)的顧客根據(jù)個(gè)人喜好提出合理的要求，他有權(quán)要求自己的需要得到滿足。但是從一個(gè)日本人的角度而言，我的飲茶喜好與傳統(tǒng)日本習(xí)俗格格不入，因此侍應(yīng)生試圖阻止我犯這種錯(cuò)誤。跳出這個(gè)小插曲，將美國(guó)文化與日本文化進(jìn)行比較，我們能看到類似的情景存在于日常生活、工作的各個(gè)方面。不僅是日本和美國(guó)，任何兩個(gè)國(guó)家的文化都有著很大的差異。而個(gè)人主義和集體主義將有效地幫助我們理解為何世界各國(guó)人民在思想、自主選擇上會(huì)存在如此大的差異。

試著問(wèn)問(wèn)自己，當(dāng)你要作出選擇時(shí)，你是首先考慮你想要什么，是否能讓自己快樂(lè)，還是首先考慮你的選擇對(duì)你和你身邊的人是否是最有益的？這一看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻是文化差異、個(gè)體差異的核心。當(dāng)然，我們中的大多數(shù)人不是完全的利己主義者，可以完全忽視他人的需求；也不是完全大公無(wú)私者，完全為他人著想，而放棄自己的利益。即使排除這兩種極端情況，個(gè)體主義和集體主義在各國(guó)文化背景下的表現(xiàn)還是有很大差異。當(dāng)我們作出決定的時(shí)候，我們被告知是要多考慮“我”還是“我們”？無(wú)論是哪種模式，這些文化習(xí)俗不僅試圖幫助我們掌控自己的生活，同時(shí)也在貫徹一種被社會(huì)接受的價(jià)值觀。

對(duì)于生長(zhǎng)于個(gè)人主義較為盛行的國(guó)家的人們，比如美國(guó)，當(dāng)作出一個(gè)決定時(shí)，我們通常被告知主要考慮“我自己”就可以。文化心理學(xué)家哈里·特里安迪斯（Harry Triandis）在其《個(gè)人主義與集體主義》（Individualism and Collectivism）一書(shū)中提到個(gè)人主義“是以自己的興趣愛(ài)好、需求、權(quán)利以及與他人訂立的條約為動(dòng)力”，“并且注重個(gè)體目標(biāo)多于集體目標(biāo)”。人的一生面臨無(wú)數(shù)的選擇而且選擇對(duì)于人的一生極其重要，人們不僅僅是根據(jù)個(gè)人喜好作出選擇，同時(shí)也根據(jù)自己的個(gè)人利益、性格特點(diǎn)和行為特點(diǎn)設(shè)定自己的角色，例如“我是個(gè)瘋狂的影迷”或“我是一個(gè)環(huán)保主義者”。這種世界觀中，很重要的一點(diǎn)是明確自己的人生道路，讓自己成為一個(gè)完整的個(gè)體。