在西方國(guó)家，自由戀愛婚姻的崛起與個(gè)人主義的興起緊密相連——《公禱書》本身就是英國(guó)宗教革命的產(chǎn)物。它第一次以英語記錄各種宗教信仰禮儀，包括婚禮宣誓等，正式宣布脫離羅馬天主教會(huì)，并隨之出現(xiàn)了較為極端的宗教理念，即一個(gè)人的命運(yùn)及其與上帝的關(guān)系可以由個(gè)人掌控。從人們第一次呼吁“擁有并占有”到今天，宗教革命只是歐洲幾個(gè)世紀(jì)以來眾多社會(huì)變革中的一項(xiàng)。隨著中產(chǎn)階級(jí)的逐漸壯大、城市化的迅速發(fā)展，集體家庭的觀念越來越淡化，人們已經(jīng)擁有獨(dú)立支撐家庭的能力，而不再需要依賴親屬。人們可以在婚姻中找到個(gè)人幸福，而愛情則不再與婚姻水火不容。因此在1955年，當(dāng)弗蘭克·西納特拉（Frank Sinatra）唱到：“愛情與婚姻，愛情與婚姻，就如同馬兒與馬車，我親愛的朋友們，我可以告訴你們，二者是不能分離的?！彼麑?shí)際上是在倡導(dǎo)一種新的理念，一種人類在過去5 000年中幾乎不存在的文化理念。一方面，人類幾千年來為了適應(yīng)群體生活的需要，產(chǎn)生并延續(xù)了包辦婚姻；而另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的人們認(rèn)為婚姻應(yīng)當(dāng)是雙方愛情的結(jié)合。若是將二者進(jìn)行比較，我們是否應(yīng)該問自己究竟哪種婚姻更好？

印度拉賈斯坦大學(xué)（University of Rajasthan）的教授烏莎·古普塔（Usha Gupta）和普斯帕·辛格（Pushpa Singh）一致認(rèn)為這是一個(gè)值得研究的課題。他們挑選了50對(duì)夫妻作為研究對(duì)象，其中一半的夫妻是包辦婚姻，而另外一半則是自由戀愛結(jié)婚的。這些夫妻的婚齡不一，短則1年，長(zhǎng)則20年。哪種婚姻模式下人們更能享受婚姻的幸福？每個(gè)人都要求填寫完整的魯賓愛情量表（Rubin Love Scale）， 對(duì)其中的表述表示同意或反對(duì)，如：“我可以對(duì)愛人完全坦誠(chéng)，毫無保留”、“如果不能與所愛的人在一起，生活將痛苦不堪”。研究人員隨之根據(jù)調(diào)查問卷進(jìn)行研究，不僅比較了兩種婚姻模式中愛情的比重，同時(shí)也充分考慮了夫妻婚齡。戀愛結(jié)婚、婚齡少于1年的夫妻，平均調(diào)查成績(jī)?yōu)?0分，婚齡越長(zhǎng)，得分越低，那些結(jié)婚長(zhǎng)達(dá)10年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的夫妻，平均只有40分。相反，包辦婚姻的夫妻一開始愛情值較低，平均只有58分，但隨著時(shí)間的推移，雙方的感情逐漸加深，婚齡長(zhǎng)達(dá)10年或是時(shí)間更長(zhǎng)的夫妻，平均分為68分。

那么是否有可能自由戀愛婚姻一開始感情炙熱，而后逐漸趨于冷淡；而包辦婚姻則剛好相反，一開始較為冷淡，而后感情逐漸炙熱，或者至少是溫情的？這或者可以解釋上述調(diào)查結(jié)果，不是嗎？包辦婚姻中，雙方基于共同的價(jià)值觀和目標(biāo)而結(jié)合，并且都有共同的假定前提，即隨著時(shí)間的推移，他們相互會(huì)喜歡對(duì)方，就像同寢室的室友、合作伙伴或親密朋友一樣。而從另一方面而言，戀愛婚姻主要是基于感情：我們常說人與人之間一旦產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，碰撞出愛的火花，雙方很容易相互吸引。但在蕭伯納看來，基于戀愛的婚姻是人們?cè)谧顬榀偪?、轉(zhuǎn)瞬即逝的炙熱情感下的非理智結(jié)合。人們被要求宣誓，聲稱仍會(huì)保持這種興奮、不理智甚至令人身心俱疲的感情，直至死亡將兩人分開。事實(shí)上，調(diào)查研究以及對(duì)人體大腦活動(dòng)的直接檢測(cè)表明，90%結(jié)婚時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20年以上的夫妻，當(dāng)初那種炙熱的情感已基本蕩然無存。

既然如此，為什么不將決定權(quán)交給你的家人或者你的朋友，相信他們會(huì)為你找到一個(gè)適合你的伴侶。除非你所在的國(guó)家文化還允許包辦婚姻，否則你絕對(duì)會(huì)認(rèn)為這種提議太荒謬了。即使你愿意注冊(cè)e-harmony①網(wǎng)站，并允許一臺(tái)電腦幫助你尋找“條件優(yōu)越的單身人士——即使這些單身人士通過了號(hào)稱能夠檢驗(yàn)成功維持長(zhǎng)期關(guān)系的29度性格測(cè)驗(yàn)（29 Dimensions）。你也不會(huì)允許電腦以你的第一次約會(huì)敲定你的終身大事。無論你的朋友多么了解你，將終身大事的決定權(quán)交由他人處理，似乎是很冒險(xiǎn)的。但實(shí)際情況是，目前世界上還是有很多人在實(shí)行包辦婚姻。他們相信家庭包辦婚姻的價(jià)值。如果你就是這樣的人，而我告訴你：“規(guī)則已經(jīng)改變了：由你去尋找屬于自己的伴侶，沒有人會(huì)再為你提供任何幫助和建議?！蹦敲茨憧赡軙?huì)覺得我是在反對(duì)包辦婚姻。畢竟我有什么資格去挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，散播懷疑或者說是不滿？我有什么資格讓你傷父母的心，羞辱自己的父母？即使不考慮家庭的和諧和榮辱，你可能還是傾向于讓你的父母用他們的人生智慧為你提供指引，尤其是當(dāng)你的父母已經(jīng)維持了幾十年的美好婚姻。

事實(shí)上，關(guān)于“究竟哪種婚姻模式才會(huì)擁有更大的幸?！边@一問題，我想答案只能是用我們常聽到的“快樂的那種”。古普塔和辛格所作的研究確實(shí)會(huì)讓我們有所懷疑，但這并不會(huì)對(duì)拉賈斯坦邦即將步入婚姻殿堂的情侶產(chǎn)生影響，更不用說世界其他地區(qū)的人們了。文化習(xí)俗對(duì)于婚姻的影響根深蒂固，一個(gè)特殊的案例——無論是個(gè)人還是社會(huì)的原因，都會(huì)對(duì)此造成一定的沖擊。如果包辦婚姻不是你所在國(guó)家文化中的一部分，我父母的婚姻在你眼里，最好的情況下，是一種好奇，而最壞的情況，則是對(duì)個(gè)人權(quán)利和尊嚴(yán)的侮辱。然而在印度，90%的婚姻是由父母做主的，并且大多數(shù)人并不認(rèn)為這是一個(gè)悲劇。正如此前提到的，隨著印度的集體主義文化越來越個(gè)人主義化，今天的包辦婚姻也加入了個(gè)人主義因素，因此，今天的包辦婚姻看上去更像是包辦戀愛?，F(xiàn)如今一位年輕人在最終確定自己的終身伴侶前，會(huì)有一兩次機(jī)會(huì)與潛在的結(jié)婚對(duì)象進(jìn)行面談。目前，印度仍有75%的大學(xué)生——而美國(guó)僅有14%——表示他們會(huì)與并不相愛但其他各方面條件相匹配的對(duì)象結(jié)婚。

無論是戀愛婚姻還是包辦婚姻，建立家庭、撫養(yǎng)孩子、相互照顧等日常生活是一樣的。同樣，無論是哪種婚姻，總有人感覺是幸福的，總有人感覺不幸福。他們甚至可能用同樣的語言描述他們的感受和經(jīng)歷，但他們衡量成功婚姻的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于幸福的定義和標(biāo)準(zhǔn)，則取決于他們的父母和社會(huì)文化對(duì)他們灌輸?shù)乃枷?。在包辦婚姻中，幸福的婚姻是以履行對(duì)彼此的義務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)，而戀愛婚姻的主要標(biāo)準(zhǔn)則是相互間感情的深厚和持續(xù)性。不管人們是否意識(shí)到這一點(diǎn)，人們對(duì)于婚姻的感受及其相應(yīng)的后果是基于他們對(duì)于婚姻生活的既有了解。每個(gè)人對(duì)于幸?；橐鲇凶约旱钠谕秃饬繕?biāo)準(zhǔn)。這些故事并不僅僅說明我們可能遵循的婚姻之路，同時(shí)也在告訴我們經(jīng)營(yíng)婚姻的道理。有人與伴侶攜手走過一生，有人以離婚收?qǐng)?，但無論怎樣的結(jié)局，在人類發(fā)展的歷程中，婚姻是要永久延續(xù)下去的。