四、中國(guó)古代的“霸道”、“王道”和“雜道”

中國(guó)古代文化博大精深，其中不乏治國(guó)之論。歷史上的有識(shí)之士就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要把國(guó)家治理好的根本問(wèn)題是“人”。上至國(guó)君和各級(jí)官吏，下至黎民百姓都有共同的本性，怎樣從整體上對(duì)人的本性作出一個(gè)價(jià)值判斷，更有利于規(guī)范人的行為，以達(dá)到“求治去亂”的目的呢？中國(guó)歷史上就有了“性善論”、“性惡論”、“善惡兼論”等認(rèn)識(shí)，不同的人性認(rèn)定導(dǎo)致了以“霸道”、“王道”和“雜道”為模式的“法治”、“人治”、“人法兼治”的差異。

“霸道”、“王道”、“雜道”作為中國(guó)古代政治文明發(fā)展的重要成果，有著十分豐富的內(nèi)涵，與西方的人性假設(shè)說(shuō)有著異曲同工之妙。

以韓非子為代表的法家，以“性惡論”為出發(fā)點(diǎn)，講“崇法尚術(shù)”、“唯法為治”，創(chuàng)立了“以名責(zé)刑，以法為本，以術(shù)治下”的“刑名法術(shù)”學(xué)說(shuō)，為統(tǒng)治階級(jí)提供了一套“以法治國(guó)”的統(tǒng)治理論。

孔子以“性善論”為前提，提出了“為政以德”的政治主張，力主德治。孟子集孔子德政思想而提出了“仁政”學(xué)說(shuō)。孔孟的“德治”、“仁政”之道為歷代有作為的政治家所奉行。宋代人講“半部論語(yǔ)治天下”，漢代人“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都是對(duì)“王道”的推崇和踐行。傳說(shuō)中的大賢堯、舜、禹都是以德高望重而繼位和以仁德愛(ài)民而傳揚(yáng)于世的。

無(wú)論是法家的“性惡論”、還是儒家的“性善論”都沒(méi)有對(duì)惡的現(xiàn)實(shí)與善的追求的矛盾給出一個(gè)令人滿意的解釋和解決辦法。直到今天，我們討論起人性來(lái)依然是個(gè)充滿變數(shù)和爭(zhēng)論的問(wèn)題。

其實(shí)，“性善論”和“性惡論”闡發(fā)了一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，都有其一定的真理性。在依據(jù)人性進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)上，“霸道”主張法治，法治是有效的，但不是完美的，法律維護(hù)的是下限的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)生活紛繁復(fù)雜，有許多法律規(guī)范不起作用的領(lǐng)域，單用法律來(lái)處理各種社會(huì)關(guān)系有許多困境并且所耗費(fèi)的社會(huì)成本也是昂貴的?！巴醯馈敝鲝埖轮危轮问蔷S護(hù)上限關(guān)系的，德治必須依法治這一維度為后盾，否則，德治或者只能是一種理想的乞求，或者最終走向?qū)Ｖ频娜酥巍v史的經(jīng)驗(yàn)表明，法治與德治從來(lái)都是相輔相成的，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，為政必須是德治與法制的統(tǒng)一。