“善惡兼論”的“雜道”對治國的認識就很有這種見地，它認為治國者首先用“仁”化之，把一般人可以為善的那種天性誘導出來，善心生則惡心消，如同治水，疏導下游，就不會有橫溢之患；人之天性又可以為惡，威化無效，就要用中韓之法繩之，如同治水者之筑堤防。疏導與提防并用，就是治國者仁義與法律二者并用。

中國古代“霸道”、“王道”、“雜道”學說，有著極為豐富的內(nèi)容和重要的價值，值得深入研究發(fā)掘。盡管“霸道”、“王道”、“雜道”主張各異，但是它們卻有共同的出發(fā)點，就是認為治國之道必須依據(jù)對人性的認識，只有符合人性的治國之道才是正確的，這反映出中國文化以人為本的特點。在學習和借鑒西方領(lǐng)導思想的同時，還要看到中國傳統(tǒng)領(lǐng)導文化的偉大，我們既不能對西方的東西盲崇和盲拒，也不能對東方的東西盲貶和盲棄?？茖W地分析“霸道”、“王道”、“雜道”的特點及其現(xiàn)代價值，吸收其精華，古為今用，再將這些精深的理論與西方系統(tǒng)的領(lǐng)導思想、方法和經(jīng)驗更好地結(jié)合起來，這種中西合璧必將會大大增益領(lǐng)導智慧的光華。

（一）“霸道”

“霸道”來自于法家的理論，理論代表人物是韓非子等人，實踐的代表人物是商鞅等人。

韓非子從現(xiàn)實利害關(guān)系出發(fā)，認為人性是自私的，好利惡害是人的本能，人與人之間的關(guān)系就是赤裸裸的利害關(guān)系。在韓非子眼里，君有權(quán)勢和利祿，臣有心計和智能，君以權(quán)勢和利祿使臣下向自己盡忠，臣以自己的心計和智能換取君主的官位與利祿，二者就是一種利害關(guān)系，哪里有什么道德情誼可言？韓非子還舉親情關(guān)系為例，說父母生男孩則相賀，生女孩就殺掉，并不是因為父母對子仁對女暴，而是出于一種利害關(guān)系的考慮。父母子女骨肉至親都是一種利害關(guān)系，社會上的一般人際關(guān)系就更是如此了。利害關(guān)系為韓非子的“霸道”理論提供了人性論的根據(jù)。

法家認為人性“善者偽也”，因為人的欲望是先天的，有欲望必然生淫亂，所以“惡”是人的本性。既然人性是惡的，要求社會的平治，就不能順其人性之自然而發(fā)展，必須要“化性起偽”，起法正以治之，重刑罰以禁止。法家以“性惡”為起點，強調(diào)“道之以政，齊之以刑”的領(lǐng)導觀念，并針對人的心理特點以法、術(shù)、勢作為三位一體的領(lǐng)導力量，重視的是組織的領(lǐng)導權(quán)威，領(lǐng)導者和被領(lǐng)導者的外在權(quán)利因素和約束力，著重于從外部強迫、控制和利用被領(lǐng)導者來實現(xiàn)其領(lǐng)導目標。那種不顧一切賺錢的欲念，可以誘發(fā)出人性中最冷漠、最殘忍、最陰暗的部分。