（二）“王道”

“王道”來自于儒家學(xué)派，主要代表人物是孔子和孟子。儒家學(xué)說作為一種治理社會(huì)、國家的比較完備的理論，也十分重視人性的問題，但是儒家的人性論代表了一種與法家相反的傾向?？鬃油菩小叭收保瑢ⅰ叭收邜廴恕庇弥谥螄?。《大道禮記》記載，哀公曰：“敢問人道誰為大？”孔子曰：“人道政為大。古之為政，愛人為大?！泵献又鲝垺巴跽??！巴跽迸c“仁政”在本質(zhì)上是一樣的，都是主張將“仁”的觀念與政治相結(jié)合，用仁德來治理國家。孟子之所以提出“王政”的概念，就是相對(duì)于戰(zhàn)國時(shí)期的“霸政”，是在與“霸政”比較與區(qū)別上提出來的。孟子認(rèn)為“霸政”是以力服人，即用武力與刑罰服人，而非心服，服得不徹底?！巴跽眲t以心服人，用德化教育服人，使天下人心悅誠服?！巴跽币脖蝗藗兎Q為“王道”。

“王道”是隱含著“人性善”為前提的?？鬃诱J(rèn)為：“人之初，性本善。”孟子明確提出“性善論”的人性假設(shè)，來作為他的“仁政”理論基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為人的本性是“仁、義、禮、智”，而且“非由外鑠我也，我固有之也”。那么為什么后來“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”了呢？原因是“茍不教，性乃遷。”孔孟還把“善”作為社會(huì)和諧和安定的重要基礎(chǔ)，致力于教人們?yōu)樯啤Ｒ虼?，“王道”思想主張以“性善”為起點(diǎn)，要求“懷柔”，通過“德化教育”長善救失。

“王道”論者極力反對(duì)“霸道”論下用刑罰統(tǒng)治百姓、用武力征討天下的統(tǒng)治方式，主張“以不忍仁之心，行不忍仁之政”。那么如何實(shí)現(xiàn)“仁政”？孟子認(rèn)為，就是要“存其心，養(yǎng)其性”，“以養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！倍姨貏e強(qiáng)調(diào)“以不仁而得國家者，古來有之；以不仁而得天下者，古來沒有之”，提出了“仁政”、“禮制”的領(lǐng)導(dǎo)管理思想。關(guān)于“仁政”的“仁”，是儒家思想的核心理念和價(jià)值觀，孔子是以“愛”來釋“仁”的。孟子的認(rèn)識(shí)也與孔子完全一致：“仁者愛人，有禮者敬人?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者把下屬當(dāng)成了牛，下屬就會(huì)把自己當(dāng)成人；領(lǐng)導(dǎo)者把下屬當(dāng)成了人，下屬就會(huì)把自己當(dāng)成牛?！巴醯馈钡闹鲝埦褪且匀蕫蹫榛A(chǔ)，以和諧的秩序?yàn)槟康?，以倫理控制為手段，用“德”和“禮”來補(bǔ)充“政”和“刑”的不足。重視的是發(fā)揮人格內(nèi)在的管理力量，如道德的約束力、向善性、資力、傳統(tǒng)等，通過內(nèi)省、修煉、揚(yáng)善等方式來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的管理目標(biāo)。