（一）悔

在《周易》的占斷辭中，“悔”共出現(xiàn)33次，為悔而改之的意思。南宋哲學家朱熹說過：“悔自兇而趨吉”。人有了錯，最怕不知悔，不悔的前邊就是兇災；人有了過錯，及時悔改，前邊就是吉。如家人卦初九爻辭是：“閑有家，悔亡?！薄伴e”就是防止，治理家事，防止不軌，可免于悔恨。雖然“悔”在《周易》中出現(xiàn)了33次，但是“悔”的結果，都是無咎、無大咎、吉、元吉?？梢?，和悔改聯(lián)系在一起的都是好的，所以孔子說：“過而不改，是謂過矣。”還說：“過而改之，是不過也?！?/p>

（二）吝

在《周易》的占斷辭中，“吝”共出現(xiàn)20次，為艱難、遺憾之意。如，同人卦六二爻辭是：“同人于宗，吝。”意思是六二只與九五這樣的親枝近派相處，就會有艱難、有遺憾。透過這個“吝”字，我們可以得到這樣的啟示：待人處事不可偏狹，不能任人唯親，要敞開胸懷，寬以待人，廣結人脈。

（三）厲

在《周易》的占斷辭中，“厲”共出現(xiàn)27次，為危險的意思?！吨芤住分v到“厲”，總是換一個角度，就是避免“厲”去做事情，這樣的結果便會“無咎”。如，睽卦九四爻辭是：“睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎?！币馑际枪律硪蝗嗽谕?，遇見一位陽剛大丈夫，彼此以誠相待，這樣即使有危險，但最終也“無咎”。可見，即便是處于乖背睽違之時，只要與人同德相親、至誠相和，像“厲”這樣的危險，依然可以避免。

（四）咎

在《周易》的占斷辭中，“咎”共出現(xiàn)98次，為災害之意，比悔重，比兇輕，是介于悔和兇的性質之間的一種災害?！吨芤住分斜M管出現(xiàn)98次“咎”字，但幾乎所有都是“無咎”，沒有災害。為什么沒有咎害呢？就是因為人們因咎而悔，善補其過，以至于無咎。所以，《系辭》上講：“無咎者，善補過也?！比纾笥胸猿蹙咆侈o是：“無交害，匪咎，艱則無咎?！币馑际遣换ハ嗲趾?，就沒有咎害，即使面臨艱難的處境，也不會有災殃。這就提示人們免于咎害之道是：見善則遷，有過則改。

（五）兇

在《周易》的占斷辭中，“兇”共出現(xiàn)56次，其意為兇險?！断缔o》上講：“吉兇者，失得之象也?！钡?，《周易》中的“兇”是個條件關系，有所偏離才會導致兇險。如節(jié)卦上六爻辭是：“苦節(jié)，貞兇?！币馑际沁^分的節(jié)制就會導致兇險。這就警示人們做任何事情都要掌握一個“度”，“過”則為“兇”。《周易》就是通過占斷辭的提示，幫助人們認知“兇”，尋求防范和規(guī)避兇險的途徑。

總之，《周易》的占斷辭沁透著古人對生活的體驗，揭示出了宇宙的基本之理和生命運動的規(guī)律。正是透過對《周易》這些占斷辭的研究，我們才會感悟出《周易》大有深意的智慧。

四、《周易》的思維方式

思維方式，就是人類在實踐活動的基礎上，借助于思維形式，認識和把握客觀事物的手段及其表現(xiàn)形式。《周易》能夠成為經典中的經典、哲學中的哲學、謀略中的謀略，從根本上說就得益于它特有的思維方式?！吨芤住返乃季S方式，是古而未老，它不僅奠定了中華民族的思維基礎，也是今天中國人體驗世界、解釋世界的重要思想方式和方法，研易者更應該將其滲入到自己的心中。

（一）取象思維

所謂取象思維，就是以客觀世界的特定實物的物象為工具，以認識、模擬客體的方式，使人由具體的事物領悟到抽象的事理的思維方式。取象思維是《周易》的主要思維方式之一，《周易·系辭傳上》說：“圣人立象以盡意”，明清之際的思想家王夫之也說：“匯象以成易，舉易而皆象?！薄跋蟆奔船F(xiàn)象，《周易·系辭傳上》謂之“見乃謂之象”。“立象以盡意”即通過確立“象”的辦法，來充分表達自己的意念，并推論出深刻的義理。