【文言傳】

君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。

君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，君德也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之?！盎颉敝撸芍?，故無(wú)咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【白話】

君子以成就德行作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，這一點(diǎn)在日常言行中都可以表現(xiàn)出來(lái)。初九爻辭中的“潛”的意思是隱藏著而不顯露，因?yàn)榇藭r(shí)自身的道德修養(yǎng)還沒(méi)有完成，所以君子暫時(shí)還不能施展才華。

君子通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，通過(guò)詢問(wèn)來(lái)解決疑難問(wèn)題，以寬厚的態(tài)度處事，以仁愛(ài)之心行事?！吨芤住飞险f(shuō)“龍出現(xiàn)在大地上，有利于會(huì)見(jiàn)德高望重的大人物”，這種德高望重的大人物具備了君王的品德。

九三處在重疊的陽(yáng)爻之上，其居位不正中，上不達(dá)天，下不著地。所以要自強(qiáng)不息，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，時(shí)刻保持警惕，如此，即使面臨危險(xiǎn)，也不會(huì)遭遇咎害。

九四是多重陽(yáng)剛重疊而成的，又位不居中，上不著天，下不著地，加上中間又非人所宜處，所以爻辭中才會(huì)用“或”字。“或”表示有疑慮，多方審度，不妄斷，才能免遭災(zāi)殃。

九五爻辭中所說(shuō)的德高望重的人，他具有與天地承載萬(wàn)物一樣的品德，具有與日月普照大地一樣明亮的光輝，他的進(jìn)退像四季更替一樣井然有序，他的吉兇像鬼神安排吉兇之事一樣契合。他先于天時(shí)的變化而行動(dòng)，天不違背他；他若后于天時(shí)的變化而行動(dòng)，仍能遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。天尚且不違背他，又何況人呢？更何況鬼神呢？

上九爻辭中“亢”的意思是：一些人已經(jīng)高到極點(diǎn)了，還是只知道進(jìn)取而不知道及時(shí)引退，只知道事物的存在而不知道它終究會(huì)衰亡，只知道不斷地獲取而不知道應(yīng)該放棄。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知進(jìn)取、引退、生存、滅亡的道理，并能不偏失正道的人，不正是我們所稱贊的圣人嗎！

【推天道，明人事】

乾卦卦辭是“乾，元亨利貞?！必赞o附在卦名之后，是對(duì)本卦所作的基本判斷，卦辭也是一卦的總綱?！吨芤住妨呢缘牡谝回允乔?，乾卦是《周易》全書(shū)的挈領(lǐng)卦之一。乾是天、剛健的意思。乾卦是下乾上乾，乾象征天，乾卦乃純陽(yáng)之卦，其性剛強(qiáng)，其行勁健，展示了陽(yáng)剛之氣的萌生、進(jìn)長(zhǎng)、盛壯乃至窮衰消亡的規(guī)律?！吨芤住酚小缎蜇詡鳌氛f(shuō)明六十四卦的排列順序，可以幫助人們理解各卦的卦義。《序卦傳》開(kāi)頭就說(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！币馑际?，《周易》是以乾卦為天，坤卦為地，有天地才能化生萬(wàn)物。萬(wàn)物由共同的來(lái)源而創(chuàng)始，彼此之間通暢順達(dá)，形成一個(gè)有利而和諧的整體，這種大通和諧的狀態(tài)必須靠貞正堅(jiān)固來(lái)維持，才能恒久不息，所以說(shuō)“元亨利貞”。

《彖傳》是對(duì)卦辭的解釋，統(tǒng)論一卦的大義。天宏大無(wú)比，開(kāi)元肇始，成為大千世界的主宰，所以《彖傳》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！边@一句是解釋卦辭“元”的。天讓云在空中不停地飄行，讓雨經(jīng)常地降落，生命孕育于云雨之中，萬(wàn)物賦形在云雨之后，亦即“云行雨施，品物流形”。這一句是在闡述“亨”的。通過(guò)觀察“大明終始”，乾卦六個(gè)爻的位置，各以其時(shí)而成立，這六個(gè)爻是以龍來(lái)象征各個(gè)階段的表現(xiàn)，正是這六龍依時(shí)而進(jìn)，仿佛就是當(dāng)年馭飛龍車的羲和，從此冥冥里有了春夏秋冬，混沌中劃出了上下四方，所以說(shuō)“六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”。天道一直在“變化”之中，以此使世間萬(wàn)物“各正性命”，也就是在變化之中保持相對(duì)不變，并且保持整體處于“大和”狀態(tài)，三句和四句合起來(lái)是說(shuō)“利貞”的。《周易》推天道是為了明人事，君王通過(guò)掌握自然界的和諧規(guī)律，參贊天地之化育，來(lái)促進(jìn)物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)繁榮，就是“首出庶物”；君王體天之道，就來(lái)促進(jìn)政通人和，創(chuàng)造天下太平、“萬(wàn)國(guó)咸寧”的和諧局面。