平凡如我們，也可以改變世界

《入菩薩行》（The Way to Bodhisattva，梵語為Bodhicharyavatara）雖造于十二個世紀以前的印度，但與我們這個時代仍然密切相關(guān)。此一經(jīng)典論著為印度圣者寂天（Shantideva）菩薩所造，內(nèi)容出奇地跟得上時代。他指導(dǎo)你我這樣的人，即便身處亂世，仍能生活清醒，內(nèi)心開放。此論是為初發(fā)心菩薩所寫的一本重要指南。這些精神勇士希望能減輕自己和他人的痛苦，因此它屬大乘（Mahayana），佛教中重于廣大無邊之慈悲及培養(yǎng)靈活柔軟、平等無分別智慧的一支。

依據(jù)傳統(tǒng)，要為一部如《入菩薩行》這樣的論著寫注釋，注釋者必須有深刻的體證，或在夢中受到指引。不幸地，我兩種資歷俱無，僅能以誠摯的發(fā)心來講授，使初接觸的讀者能如我一般受益于寂天菩薩。

我對《入菩薩行》的欣賞是慢慢生起的，那是在我對十九世紀西藏偉大的游化瑜伽士巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）熟稔之后。由于他的著作和不尋常的傳說，我的敬愛之心油然而生。他居無定所，身無長物，行為率性，又不受傳統(tǒng)束縛，但他是一位偉大而充滿智慧的老師。他的一生在很多情況下示現(xiàn)了他的證量；他極為慈悲和柔軟，也坦誠得毫不留情面。

當(dāng)我發(fā)現(xiàn)巴楚仁波切講授了這部論著不下百次，本論就引起了我的注意。他游歷西藏，講給愿意聆聽的人，不分貧富貴賤、比丘學(xué)者或從未接觸過佛教教義的人。我聽說之后就想：“如果這位離經(jīng)叛道、虔誠的瑜伽士如此喜愛本論，其中必有文章。”于是我開始認真地研讀本論。

有些人對《入菩薩行》一見鐘情，我則不然。說真的，要不是出于對巴楚仁波切的欽慕，我還不會開始讀它呢！當(dāng)我逐步掌握內(nèi)容大要之后，它讓我驚覺自己的自以為是，我開始感恩這些教示是多么迫切而中肯。寂天菩薩的教導(dǎo)使我了解到，凡常如我們，也可以使這極度需要援手的世間改觀。

我同時也希望有一部學(xué)院氣息少些的注釋書問世，也就是一部可以為廣大讀者甚至對佛法一無所知的人們所接受的注釋書。

基于以上的理由，我受邀在甘波修道院（Gampo Abbey）講授《入菩薩行》時，不覺摩拳擦掌想要嘗試一番。講授的筆錄是架構(gòu)本書的基礎(chǔ)，我以一位學(xué)生的觀點來注釋寂天菩薩的教示，而且將會不斷改進。毫無疑問，我在上師的幫助之下，對這些偈頌的理解將與時俱增。無論如何，我還是由衷歡喜來分享我對寂天菩薩教誨的熱情。

寂天菩薩生于八世紀的印度，貴為王子。他身為長子，注定得繼承王位。他的諸多事跡之一，就是在他登基典禮的前一晚，夢見文殊師利（象征智慧的菩薩）示現(xiàn)并勸他舍棄世間生活，追求究竟真理。于是寂天菩薩立即放棄王位，離家求道，宛如歷史上的佛陀。

另一版本是，寂天菩薩在即位典禮的前一晚，他的母親用滾燙的水給他施行浴禮。他問母親為何故意燙傷他，母親答道：“兒啊，這種痛苦遠不及你為王將經(jīng)歷的痛苦??！”就在當(dāng)晚，他離開了家。

無論哪一件事才是真正的催化劑，總之，寂天菩薩自此在印度消失，成為隱士。后來他抵達那爛陀大學(xué)（Nalanda University）——當(dāng)時印度規(guī)模最宏大、陣容最強的道場，吸引了各個佛教國家的學(xué)生前來學(xué)習(xí)。他在那爛陀出家，法名寂天，意譯為“寧靜天神”（God of Peace）。

他在那爛陀并不受歡迎，與后來所享之盛譽恰好相反，他顯然是上課或修行都從不出席的那種人，同修比丘譏他有三“想”，分別是食、睡、拉撒。他們想給他一點教訓(xùn)，于是邀請他向全校說法。這向來是只有最優(yōu)秀的學(xué)生才能得到的榮譽，你必須升座，當(dāng)然，還必須講得出東西才成。比丘們想，他一定會被羞辱得無地自容而離開大學(xué)。這是其中之一的故事版本。

另一個版本則對那爛陀抱持比較同情的態(tài)度：比丘們希望借由羞辱寂天菩薩而激勵他學(xué)習(xí)上進。然而，比丘們想和人作對時，亦如一切有情眾生，或許總不免樂見寂天菩薩出糗，甚至傳說他們想更進一步羞辱他而將法座置于高處，還不備階梯。

結(jié)果出乎意料，寂天菩薩毫不困難便上了座，然后充滿自信地問在座比丘，想聽傳統(tǒng)經(jīng)教，還是聞所未聞的。當(dāng)他們表示想聽些新鮮的之后，他便講了整部《入菩薩行》。

這次開示不僅對個人的修行充滿有益的忠告，而且與生活息息相關(guān)，既詩意又清新。在第一頌中，寂天菩薩說他所有說法都承自佛陀，因此他所原創(chuàng)的倒非主題內(nèi)容，而是直率而現(xiàn)代的表達方式，以及美妙有力的用字遣詞。

寂天菩薩在開示即將結(jié)束前，開始講授空義：身心體驗中的無所限量、不可言說、如幻如化的本質(zhì)。隨著他的開示，他的開示愈來愈與空性相應(yīng)，愈來愈無可執(zhí)持，比丘的心也愈來愈開放。這時，傳說寂天菩薩開始凌空而起，漸升漸高，直到比丘再也看不見他的身影，只有誦經(jīng)之聲仍不絕于耳?；蛟S這只是形容聽眾出神諦聽的感覺吧！我們永遠無法確定。唯一能確定的是，待空義開示完畢，他便不見蹤影。他的消失也許使比丘大失所望，但他從此未再回到那爛陀，余生成為游化瑜伽士。

《入菩薩行》共分十品，巴楚仁波切依據(jù)佛法大德龍樹菩薩以下的偈頌，而將全論分為三大部分：

菩提心妙寶，

未生者當(dāng)生；

已生勿退失，

展轉(zhuǎn)益增長。

梵語bodhichitta常被譯為“覺醒的心”，而且有一種要去除痛苦的強烈希求。在相對的層次（譯注：即世俗諦），菩提心的表現(xiàn)是希求，精確地說，是由衷渴望自己從無明和習(xí)性中解放出來，以便幫助他人亦達此一境地；減輕他人的痛苦才是重點。我們幫助自己所認識、所關(guān)愛的人，便開始接近目標了，但根本的志向是全面的，包括所有的人。菩提心是“不可能的任務(wù)”：希愿去除一切眾生的痛苦，包括素未謀面以及令我們心生憎惡的人。

在絕對的層次（譯注：即勝義諦），菩提心是不二智，心念廣大無邊、平等無分別的本質(zhì)，最重要的是你的心——你的，也是我的。這看似遙不可及，其實不然。事實上，寂天菩薩造此論的目的，也是為提醒自己，開發(fā)智慧的心，并使之增長廣大。

根據(jù)巴楚仁波切的三分法，《入菩薩行》的前三品闡釋了龍樹菩薩偈頌的前兩句——“菩提心妙寶，未生者當(dāng)生”——關(guān)懷他人的初發(fā)心。我們渴望在自己和一切眾生——甚至從未曾關(guān)心他人福祉的人——身上發(fā)生這種轉(zhuǎn)化。初品是贊嘆偉大菩提心的狂想曲；第二品是為心做準備，來滋養(yǎng)菩提心的希求，如同松土整地，我們?yōu)樾淖鰷蕚?，好讓菩提心的種子生長其上；第三品介紹菩提愿，決心用一己的生命來幫助他人。

說來悲哀，我們的心思通常是圍繞著自身的舒適和安全，而不太能轉(zhuǎn)到他人所經(jīng)歷的困境。我們一方面認為自己的偏見和憤怒有理，一方面又害怕并指責(zé)他人的偏見和憤怒。我們不希望自己和自己所愛的人受苦，卻原諒自己施于仇敵的報復(fù)舉動。在每天的新聞中見到“我最大”（me-first）思維所帶來的悲慘結(jié)局，我們也許希望所有男女都生起菩提心，不再對仇敵尋求報復(fù)，甚至反而希望他們得到平靜。馬丁·路德·金（Martin Luther King）便是一個例子。他了解幸福快樂要靠整體療愈，選邊站——黑或白、加害者或受害者——只會令痛苦永無消退之日。如果我要得到療愈，每一個人都要先被療愈才行。

令世間發(fā)生正向轉(zhuǎn)變的人，一定有廣大的心胸，他們心中的菩提心已大大覺醒，他們運用善巧方便與大眾溝通，帶來巨大的改變，甚至改變了那些從未關(guān)切過他人的人。這便是《入菩薩行》前三品的主題：覺性的初曉。

龍樹菩薩偈頌的下一句：“已生勿退失”，是有關(guān)《入菩薩行》四、五、六品的，著重菩提心的培育。如果不加鼓勵，想止息痛苦的希求會暫時休眠，雖然不會完全消失，但愛和同情的能力必然會降低。

智慧也是一樣，僅僅瞥見心的開放性，我們都會深深為之感動。它會激發(fā)我們勤讀如本論之類的經(jīng)論，喚醒我們的迫切感，覺得要在生命中做些有意義的事才行。但如果我們不去滋養(yǎng)這個發(fā)心，它便開始轉(zhuǎn)弱，我們便只顧得了眼前的生活，而遺忘自己曾經(jīng)有過的廣闊視野。因此，我們一旦感到菩提心的希求，便需要學(xué)習(xí)如何持續(xù)下去。

在四、五、六品中，寂天菩薩描寫了我們需要如何善巧處理心念中的狂野和情緒性反應(yīng)，這是教我們?nèi)绾螐闹活欁约哼@種心胸狹隘的參考點——丘揚·創(chuàng)巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche）稱之為“繭”——解放出來最重要的教導(dǎo)。

在這幾品中，也介紹了六度波羅蜜（paramitas），這是六種方法，可以超越習(xí)性帶給我們的虛妄安全感，并在無可執(zhí)著、無可預(yù)測的生命當(dāng)中得到自在。波羅蜜的字義是“到彼岸”（going to the other shore）。凡常的預(yù)設(shè)概念障礙我們的直觀，“波羅蜜”則讓我們超越。

第五品中，寂天菩薩講了持戒波羅蜜，第六品則講了安忍波羅蜜，但這里的持戒和安忍并非一般經(jīng)驗中的抑制和寬恕，而是消融深植心中的負面和自私的習(xí)性，以使心覺醒。

七、八、九品闡釋了龍樹菩薩偈頌的最后一句，激發(fā)菩提心，“展轉(zhuǎn)益增長”。第七品討論了精進波羅蜜，第八品是禪定波羅蜜，第九品則是空的智慧（譯注：即所謂般若波羅蜜，也就是到彼岸的智慧）。

在第三部分中，寂天菩薩展現(xiàn)了菩提心如何成為一種生活方式。依止于他的法教，我們終可面對最艱困的情況，而不失智慧與慈悲。這當(dāng)然是一個漸進的學(xué)習(xí)過程，我們有時可能會故態(tài)復(fù)萌，然而在我們走上由畏懼通往無畏的旅程時，寂天菩薩一直與我們同在，給予我們所需的智慧和鼓勵。

幾經(jīng)考慮，我認為《入菩薩行》第九品的注釋需要一本專書。這些般若波羅蜜，也就是“空的智慧”的教示，對寂天菩薩的整體講授十分重要，又較諸其他部分艱澀，它們呈現(xiàn)了寂天菩薩對空義的“中道”見地及與其他佛教徒或非佛教徒的哲學(xué)辯論。由于過于復(fù)雜，我覺得最好未來另作講述。在此，我向你推薦蓮源翻譯群（Padmakara Translation Group）所譯《入菩薩行》導(dǎo)言中的精彩闡釋，以及達賴喇嘛尊者的《超越的智慧》。

最后第十品，寂天菩薩——全心全意并且用所有的熱情——將開示的利益回向受苦的眾生。

我將本論視為由自而他、民胞物與的指導(dǎo)手冊，也是慈悲行動的指南。我們讀誦了它，便可以從有害的習(xí)性和癡迷中解放出來，也可以使智慧和慈悲增長廣大，更可發(fā)心跟所遇見的每一個人分享讀誦它的利益。

讀誦《入菩薩行》時，如果聽起來是真實的，就接受并消化它，這才是真精神。論中倒不是處處激勵人心，有時候你可能會覺得他的語言在挑戰(zhàn)你，有時候你也許會被激怒或冒犯。但請記?。杭盘炱兴_鼓勵我們的發(fā)心從未動搖。他從未懷疑我們有力量、有本初善（basic goodness）可以幫助他人；他巨細靡遺地告訴我們，他學(xué)到了如何達到此一境地，接下來，當(dāng)然就看我們會不會善用這些訊息，使其實現(xiàn)了。

寂天菩薩決心傳達出此一訊息，使我個人受益良多：像你我這樣的人，只要喚醒菩提心的希求，便能夠轉(zhuǎn)化生命。我深深感謝他不厭其煩地對我們說：我們必須這樣做！很迫切，沒時間再等了！當(dāng)我環(huán)顧今日世間的狀況，我知道，此一訊息真是再及時不過了。

只要虛空仍然存在，

只要還有眾生流轉(zhuǎn)其中，

我誓愿長久住世，

精進不懈去除眾生的痛苦！

——《入菩薩行》十．五五