當(dāng)我們處于順境時(shí)，比較容易對(duì)他人的痛苦打開心靈；處在劇烈的苦境時(shí)，則比較困難。假如我們餓慌了，有人給我們一碗飯，我們會(huì)分給同樣饑餓的人嗎？由于我們對(duì)饑餓和死亡的恐懼，這是極為困難的。當(dāng)我們被眾苦所惑的時(shí)候，只想一心解除自己的痛苦。就為了一剎那的不饑不餓，我們很容易便選擇不顧他人。痛苦強(qiáng)烈時(shí)，較難想到他人，也較難開發(fā)菩提心。

如今，由于我們生于善趣，有機(jī)會(huì)減少苦難，創(chuàng)造快樂(lè)的因緣條件；也有機(jī)會(huì)減少畏懼與貪婪，創(chuàng)造內(nèi)在的力量和慷慨好施的因緣條件，以后可就不見得這么容易了。

因此，世尊說(shuō)：

正如汪洋大海中一只盲龜?shù)念i子，

碰巧伸入一塊漂浮的軛木孔洞那樣，

要獲得人身是非常困難的。

在此，我們有一個(gè)經(jīng)典的比喻，說(shuō)明珍貴的人身有多難得：就像海中盲龜每百年浮出海面一次，恰好將脖子伸入漂浮在海面的軛木上面的一個(gè)孔洞。我們很容易投生為昆蟲、魚類或沒有機(jī)會(huì)聽聞佛法的人。我們現(xiàn)有的優(yōu)越條件是極稀有的。

若剎那間的惡業(yè)

會(huì)令眾生多生多劫墮落無(wú)間地獄，

那么我無(wú)始以來(lái)所積聚的惡業(yè)——

不用說(shuō)將無(wú)法使我趨入善趣！

若是有意傷害他人，即使那意念只是一閃而過(guò)，也增強(qiáng)了地獄的心態(tài)。更不用說(shuō)是我們已經(jīng)造成的惡業(yè)——不只在這一生，還包括無(wú)始以來(lái)造成的傷害。

一旦開始檢討生命，不可避免地會(huì)有一些令我們后悔的事。我們都說(shuō)過(guò)、做過(guò)一些希望自己從沒說(shuō)過(guò)、沒做過(guò)的事。這并不是說(shuō)我們注定要倒霉，而是說(shuō)只要坦承我們做過(guò)什么事，便可將習(xí)氣所依止的無(wú)明給擋住。我們從而開發(fā)出放松而柔軟的心，不再阻礙自己未來(lái)的幸福。

此處的重點(diǎn)是：任何時(shí)候我們都可以做出選擇：是走向痛苦？還是走向快樂(lè)？

僅僅受完這些苦，

并不能就因此解脫。

因?yàn)樵谑軔喝さ目鄷r(shí)，

更多的惡業(yè)將會(huì)發(fā)生，其量無(wú)邊。

寂天菩薩再一次提醒我們，強(qiáng)烈的痛苦通常使我們變得剛愎自用，讓我們更畏懼，更自我中心。

佛陀開示集要《法句經(jīng)》（Dharmapada）中說(shuō)，大痛苦可以喚醒大慈悲，這是理想的菩薩。菩提心的法教告訴我們：痛苦如何不致使我們更煩惱，反而更仁慈；如何讓我們不致造成更多傷害，反而將我們與他人聯(lián)系起來(lái)，喚醒菩提心。要是沒有這些法教，痛苦不能讓我們解脫，反而會(huì)令我們困得更深。

擁有寶貴的暇滿人身，

而不修善法，

還有比這更愚蠢的嗎？

還有比這更自欺的嗎？

寂天菩薩這里的意思是，令眾生失望，就是背叛自己。正如布克爾·華盛頓所言：“別讓任何人叫你失望到恨他們。”當(dāng)心中充滿仇恨時(shí)，誰(shuí)最痛苦？此處的重點(diǎn)是我們背叛自己比誰(shuí)都多。

雖然這些我都了解，

卻依然懈怠虛擲光陰，

那么在臨終，

將憂苦不堪。

既然知道我們處于可以救度自己的有利情況，如果這種智慧不能塑造生命，那我們臨終時(shí)會(huì)是什么心境？

當(dāng)我的身體

被地獄火焰長(zhǎng)劫灼燒，

我的心也必定被折磨——

在無(wú)盡懊悔的火焰中焚燒。

本頌說(shuō)明了同一重點(diǎn)，我們?nèi)艏訌?qiáng)不善的習(xí)氣，內(nèi)心會(huì)被無(wú)盡懊悔所折磨。然而，我們應(yīng)該如何來(lái)理解此頌？如果認(rèn)為業(yè)力即懲罰是一種邪見，天上根本沒有大裁判者，這里到底在說(shuō)什么？

寂天菩薩說(shuō)的是負(fù)面情緒的毀滅性力量，以及當(dāng)我們強(qiáng)化它時(shí)，它奴役我們的力量。由此至本品結(jié)束，在談過(guò)對(duì)因果運(yùn)作應(yīng)該具有正知之后，寂天菩薩又談到需要對(duì)煩惱——貪、嗔、癡、嫉、慢、驕以及它們衍生出來(lái)的所有情緒——有所正知。

我已經(jīng)僥幸獲得稀有的人身，

正可以利益自己。

如今，自由——選擇的權(quán)利——在我，

若來(lái)生依然墮落地獄，

那我就形同被咒術(shù)迷惑，

內(nèi)心完全不再有力量，

不知道自己瘋狂了。

天啊，我將落于誰(shuí)的股掌之上呢？

有時(shí)，我們可以選擇要有什么情緒。能夠這樣有所選擇，我們便可解脫。若不善加利用，簡(jiǎn)直是昏了頭。

從另一方面來(lái)說(shuō)，慣性反應(yīng)若強(qiáng)烈而持久，也很難做出明智的抉擇。我們并無(wú)意選擇痛苦，不過(guò)是重復(fù)自己熟悉的行為而已，但這些行為往往都不是高明的策略。我想我們都對(duì)被咒術(shù)迷惑，內(nèi)心完全沒有力量，不知道自己瘋狂了，心有戚戚焉。到底是誰(shuí)將我們置于股掌之上？答案是我們的煩惱。它們沒有手腳和五官——它們根本沒有實(shí)體！

我的怨敵——貪嗔，

它們既沒有手腳和五官，

也不英勇，不聰明，

怎能把我當(dāng)奴隸使喚呢？

這是很有價(jià)值的問(wèn)題。這強(qiáng)而有力、不可執(zhí)持、不可言說(shuō)的能量，如何能為害如此之烈？自下一頌起，寂天菩薩開始回答這個(gè)問(wèn)題，討論煩惱的五個(gè)過(guò)患，也就是我們癡惑情緒的五個(gè)面向。

第二十八頌中談到的第一個(gè)過(guò)患是，我們被煩惱驅(qū)使。如果我們有正知，能洞察此一事實(shí)，便可以減低它的威力。但寂天菩薩說(shuō)這就像著魔一般。情緒反應(yīng)開始只是輕微的緊縮，shenpa就是常見的拉鋸戰(zhàn)，在我們尚未察知以前，就被它拉著跑了。結(jié)果在幾秒鐘之內(nèi)，我們小小的苦惱變成了完全失去控制的災(zāi)難。

然而，我們有天生的智慧和及早停住這種連鎖反應(yīng)的能力。我們可以視正知的程度，在還能控制的階段，多少阻止這種成癮的沖動(dòng)；猶如我們行將踏入陷阱，我們至少可以停下來(lái)，深呼吸一下再前進(jìn)。