若我們不斷地重新發(fā)愿又打破它，那么很久才能登上菩薩地。然而，我們不會永久耽擱下去。雖然第九頌字面上是這樣說，但我們不會永遠(yuǎn)淪落惡趣。在佛教思想中，沒有永遠(yuǎn)詛咒的觀念。某些內(nèi)心境界看似沒完沒了，然而縱使是最糟糕的痛苦，也是無常的，總有出頭之日。

話又說回來，我們?nèi)暨€繼續(xù)加強(qiáng)舊有習(xí)氣，不再向往成長，就大大減慢了成佛的過程。猶豫的習(xí)氣是有后果的，我們會愈來愈躁動，愈來愈不滿足。我們開始視自己為延誤者、失敗者、成事不足者。另一方面，我們?nèi)魧I(yè)力的運(yùn)作有所正知，便會明智行事，也會運(yùn)用珍貴的人身作為成佛的途徑，而非邁向地獄的道途。

因此，我將恭敬力行

我所發(fā)的愿菩提心。

今后若不勉力而行，

將步步趨向更痛苦的惡趣。

與時推移，我們不是覺醒，就是陷入更深更沉的睡眠之中，這要視我們?nèi)绾斡?xùn)練內(nèi)心而定。因此，我們不是變得更柔軟隨順、更積極探索，就是更頑固僵化。愿我們都能按自己的承諾行事。

為了饒益一切有情眾生，

無量諸佛先后降生又謝世了，

而我，卻因為惡業(yè)，

無福被佛陀親自教導(dǎo)。

佛的怙佑普照眾生，但有三種心態(tài)讓我們無法蒙受持續(xù)的怙佑。這三種心態(tài)可以比喻為三種“缽”：盈缽、毒缽和漏缽。

缽中的水若滿盈到缽緣，如同內(nèi)心充塞著意見和先入為主的成見：我們已經(jīng)全知道了，我們有過多固定的想法，沒有一樁新的事物影響得了我們，或者讓我們質(zhì)疑自己的假設(shè)。

盛裝毒素的缽，如同內(nèi)心憤世嫉俗、吹毛求疵，一切都被這種苛責(zé)的心態(tài)所污染，不開放，不愿意探索法教，自以為是，等等。

缽底有洞，如同散漫的心：身體在，心卻迷失在諸多念頭中，成天忙著計劃到哪兒度假或去哪兒吃大餐，老師教了什么則完全充耳不聞。

寂天菩薩了解到，接受佛的怙佑卻不能從中得到利益有多么悲哀之后，他決心內(nèi)心開放而且正知，免得事后徒自悲傷。他說，除非我們理解因果運(yùn)作，否則不會有任何改善。這是必須嚴(yán)肅思考的訊息。

若我今后依然故我，

這就是我的命運(yùn)了，

我會沉淪惡趣，

遭受痛苦捆縛、割殺、撕裂。

在我們的行為中有一種重復(fù)的模式，但我們常常視而不見。遇見困難的情況，就特別容易引發(fā)我們的習(xí)氣反應(yīng)：退避或抽身，尖叫或哭泣，變得驕慢或自卑。這些尋求安全感、避免不如意的策略，只會增加我們的不安。唉，它們是會讓人上癮的。雖然后果往往是苦，但我們還是一試再試。

正知猶如護(hù)衛(wèi)者，保護(hù)我們不再重復(fù)同樣的錯誤，也不再增強(qiáng)同樣的習(xí)氣模式。我們確實可以逮到自己被羈絆的那刻，而且避免被shenpa所擾動。

值逢諸佛示現(xiàn)世間，

我對佛法生起真信心，又獲得人身，

這都是修習(xí)善法的難得機(jī)緣。

哪一天才能再度獲得呢？

在寂天菩薩的法教中，有幾個一再出現(xiàn)的主題。其中之一便是生而為人珍貴難得，但我們卻追求太多而虛擲了此生，尤其我們毫不知何時會失去福報。第十六至二十六頌針對這個主題有更多發(fā)揮。

不錯，今天我精神矍鑠，

豐衣足食，毫無煩惱。

但生命卻無常虛假，

此身不過是短暫借給我而已。

這珍貴的生命猶如一場夢境，縱使是好夢，仍是稍縱即逝，不可捉摸。如果我們視生命為理所當(dāng)然，就浪費(fèi)了我們的福報。

我們往往對自己優(yōu)越的處境洋洋自得，尤以西方為然。但如果我們的現(xiàn)代家電用品壞了，停電了，冰箱中的食物開始腐壞了，我們的心態(tài)又會如何？

但我這樣的行為

來世將得不到人身！

一旦失去寶貴人身，

就只能惡貫滿盈，善行全無了。

對于我們行為的后果有所正知，仍是此處所要探討的主題。我們可以運(yùn)用智慧，明智地行動，而不受習(xí)氣驅(qū)策。

寂天菩薩在第十八頌中，強(qiáng)調(diào)必須對于我們播了什么種子有所正知。他再一次說明未來的福報要靠現(xiàn)在撒下清凈的種子，而非受苦的種子。

現(xiàn)在正是行善的機(jī)會，

如果不利用它來修善，

萬一墮落惡趣被眾苦所惑，

我的下場將會如何？我還能做些什么呢？

在惡趣里沒有機(jī)會行善，

只會永遠(yuǎn)造惡業(yè)，

縱使經(jīng)歷了一億劫，

也不能得生善趣。