現(xiàn)在，讓我們回頭看一下王陽明的“知行合一”到底是怎么回事。

我們還得請(qǐng)出王陽明的大弟子兼妹夫徐愛來，從二人之間的一段對(duì)話，真正了解“心學(xué)”的“知行合一”。

徐愛在王陽明趕赴龍場(chǎng)時(shí)，并沒有跟隨。他去了京城考試，可惜沒有考中。他給姐夫?qū)懶耪f了自己的惆悵，這種惆悵正是當(dāng)年王陽明的惆悵。王陽明剛好頓悟完畢，熱情地為徐愛解惑。在信中，王陽明提到了“知行合一”，徐愛很不明白，于是趕緊就跑來了龍場(chǎng)驛。

徐愛見到王陽明，二人坐定，徐愛就提出了他的問題。他說，知行不可能合一。

王陽明說：“試舉看?！?/p>

徐愛說：“如今人已知父當(dāng)孝、兄當(dāng)悌矣，乃不能孝悌，知與行分明是兩件事?！?/p>

王陽明解釋：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行的，知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要人復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行給人看，說：‘如好好色，如惡惡臭?！蛞姾蒙珜僦煤蒙珜傩?；只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱贊某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不能只是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌。又比如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫！如今苦苦定要說知行做兩個(gè)，是甚么意？某要說做一個(gè)是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用？”

徐愛說：“古人說知行做兩個(gè)，亦是要人見個(gè)分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

王陽明說：“此失卻了古人宗旨也。某一再說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若領(lǐng)會(huì)得明白，只說一個(gè)知已有行在，只說一個(gè)行已有知在。古人所以既說一個(gè)知又說一個(gè)行，只為世間有一種人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思維省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩地懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摩影響，所以必說一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說話，若見得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻就是要將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)‘知行合一’正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)。若不會(huì)宗旨，便說一個(gè)又濟(jì)得甚事？只是閑說話?！?/p>

這一談話并不深?yuàn)W，耐心讀下去都能讀懂，這就是“知行合一”的全部思路，我們?cè)诤竺娴恼鹿?jié)中還會(huì)講到“知行合一”，在這里暫時(shí)放過。

徐愛是個(gè)略有影響力的人，他的到來和煽動(dòng)，讓王陽明在龍場(chǎng)很快被世人所知，很多人都紛紛趕來龍場(chǎng)，聽王陽明的“心學(xué)”。

正德五年，當(dāng)山花爛漫時(shí)，王陽明離開龍場(chǎng)，趕去江西吉安府廬陵縣。三年貶謫期滿，王陽明被中央政府授予廬陵縣長(zhǎng)。他在上任這件事上，向來是個(gè)慢性子。王陽明從龍場(chǎng)走時(shí)，當(dāng)?shù)氐拿缑窈鸵恍W(xué)生依依不舍。他本人也對(duì)這個(gè)地方有了深厚的感情，所以，歡送大會(huì)開了很多天，王陽明把他的“心學(xué)”之光灑在了這片土地上。

在湖南常德辰州，王陽明遇到了弟子冀元亨等人，大家坐在一起開侃，王陽明發(fā)現(xiàn)這些弟子真是精進(jìn)不少，非常高興。他決定把“靜坐”這一深層功夫傳給弟子們。他說，我說的“靜坐”不是指佛家的坐禪，因?yàn)槲覀兠刻於急患婋s的事物所纏繞，心得不到休息，靜坐一會(huì)兒，把心收起來，才能得到身心的休息，堅(jiān)持下去，就會(huì)經(jīng)常感到愉悅。

一個(gè)月后，王陽明才到達(dá)廬陵，拿得官印，在廬陵做了半年的父母官。