論國與國的平等

只要是以人類為名頭，無論富強還是貧弱、政府還是個人，在權(quán)利上是沒有差別的。這一點已記述于本書的第二篇中?，F(xiàn)在我們要進一步討論權(quán)利的意義，以及國與國的關(guān)系。

國家是“人以群分”的產(chǎn)物。日本國由日本人聚集而成，英國乃英國人聚集而形成。日本人和英國人同樣享受地球和上天的恩賜，沒有干預(yù)彼此權(quán)益的道理。一個人不能加害另一個人，兩人也不能加害另外兩個人，即使是百萬人千萬人，道理也是一樣。人世間的真理，不會因為人數(shù)多或少的變化而跟著變化。

放眼當今世界，既有文明開化、文韜武略都很優(yōu)勝的國家，也有野蠻落后、文韜武略都很貧弱的國家。具體地說，歐美的國家是富強的，亞非諸國是貧弱的。根據(jù)同樣的道理，雖然國家有富強和貧弱的區(qū)別，但如果強國憑借自己強大的國力欺壓弱小的國家，那就和大力士依仗腕力折斷體弱者的手腕一樣，從國家權(quán)利的角度講，這是決不允許的。

就拿現(xiàn)在的日本來說，目前國家雖然比不上西方諸國那么富強，但作為一個國家的權(quán)利卻（和西方諸國）沒有絲毫的差別。只要是（我們）真理在握，若受到欺凌，即使與全世界為敵也不足畏懼。正如第一篇所說的：全日本的人民都應(yīng)該舍命抵抗，這樣才不至于失去國家威信。

當然了，富強或貧弱的狀況，并不是由命運安排的，而是根據(jù)民眾愿意不愿意學(xué)習(xí)而發(fā)生變化的。如今的庸人也能成為明日的智者；昔日的富強如今也會衰敗——這樣的例子不勝枚舉。我們?nèi)毡緡酥灰F(xiàn)在志在學(xué)問，不斷鍛煉精進，先謀求自身的獨立自強，再通力協(xié)助國家也富裕強大起來，這樣，西方人也是不足為懼的。

學(xué)習(xí)要本著取其精華、去其糟粕的原則——這正是從個人獨立到一國獨立的基本道理。

人人獨立則國家獨立

如前文所述，即使國家與國家權(quán)利同等，但如果國內(nèi)民眾沒有自立的精神，那么國家獨立的權(quán)利也就得不到正常的伸展。以下將通過三個方面進行論證：

第一，無法自立的人，對國家也不會有深厚的感情。

所謂獨立，就是指能支配自己的生活，不依靠他人。譬如自己能夠辨別事物的是非善惡，不必仰仗他人的智慧，就能準確判斷，謂之獨立；譬如自己能夠通過身心勞作養(yǎng)活自己，不索要他人的錢財，謂之獨立。如果每個人都沒有獨立自主的心愿，都想依靠他人力量而生存的話，那么全民就都會成為依賴他人存活（的“寄生蟲”），也就不存在承擔(dān)責(zé)任的人了。這就好比盲人隊列，要是沒有人牽手引路，就會產(chǎn)生行進的困難。

也許有人辯說“民可使由之，不可使知之”，意思是，世上盲人無數(shù)，目明者也無數(shù)，智者站在高位上，公民只要順從支配者的意思即可以了。這是孔子大人的觀點，其實有著很大的錯誤。即使一個統(tǒng)治者能擁有支配全國人民的才德，但他也不過是無數(shù)民眾當中的一員啊。

假定一個國家的人口正好一百萬，其中有一千個智者，剩下的九十九萬余人全部都是無智小民。智者若是以自己的才能來支配小民，或是如同愛子一樣愛護人民，或是像對待羊羔一樣飼養(yǎng)著人民，或威嚴或安撫，或恩威并施。諸如此類，小民自覺地遵從支配者的意愿，沒有人行竊，也沒有人犯下殺孽。國家好像是安穩(wěn)了，但實際上這個國家的成員已被分成了主、客兩類人：主人是一千個智者，他們支配著國家；剩下的人悉數(shù)為客，什么也不必操心，什么責(zé)任也不去承擔(dān)，一切都“客隨主便”，結(jié)果大家對國家的事情必然不如主人那樣上心，這是明顯的事實。這么一來，國內(nèi)的事情暫且不論，一旦與外國發(fā)生了戰(zhàn)爭，這個國家想必就會更加麻煩了。無知的小民尚不會出現(xiàn)倒戈現(xiàn)象，因為大家都覺得自身只是“客人”，要為國捐軀實在太為難，以至于大多數(shù)人選擇逃跑。所以說，這個國家的人口雖然名義上有一百萬，但到了該守衛(wèi)國家的時刻，能站出來的人數(shù)就會立刻銳減到少數(shù)的人，實在很難說這是一個獨立自主的國家啊。

綜上所述，統(tǒng)治者要守護我們的國家，外御其辱，就必須在全國范圍內(nèi)營造自由獨立的氛圍；民眾不分貴賤高低，都要充滿主人翁精神。不論是智者、愚者，還是明目者、盲人，都要恪盡其職。英國人把英國當做自己的祖國，日本人也把日本當做自己的根，把國家的每一寸土地都當做自己的家，決不割讓給別人。只要是為了國家，別說是失去財產(chǎn)，就是拋頭顱灑熱血也在所不惜。這就是所謂的報國的大義。

政府由政務(wù)管理者組成，受政府支配的人為平民，這只是為了雙方便利而劃分出不同的角色。一旦遇到事關(guān)國家命運的大事，平民作為公民的本分，不應(yīng)該把一切責(zé)任都推給政府，而自己卻袖手旁觀。既然是國家的一個成員，就應(yīng)該擁有在自己的國家居住、生活、享受自由的權(quán)利；既然擁有這種權(quán)利，就應(yīng)該恪盡職守。

在日本戰(zhàn)國時期，駿河的今川義元率領(lǐng)數(shù)萬士兵攻打織田信長，信長在桶狹設(shè)下伏兵，大破今川義元的軍隊，并取下今川義元首級，失去領(lǐng)軍人物的駿河今川軍立刻變成一盤散沙，沒人再敢戀戰(zhàn)，紛紛逃命，曾經(jīng)名震天下的今川政權(quán)就這樣被顛覆了，而且不留痕跡。然而就在兩三年以前，普法戰(zhàn)爭剛一發(fā)端，法蘭西皇帝拿破侖就被普魯士生擒，受挫的法國人卻并沒有失望，反而激發(fā)了斗志，與普軍展開了守城攻防戰(zhàn)，經(jīng)過數(shù)個月的浴血奮戰(zhàn)，終為最后講和贏得了籌碼，所以法蘭西依然還是那個法蘭西。

相比之下，今川義元的戰(zhàn)爭不可同日而語。這是因為駿河的人民只依靠今川義元，把自己當成今川義元的客人，而沒有把駿河當成自己的家，也就不存在為自己的國家而戰(zhàn)。這一點，與法國將士的保家衛(wèi)國的精神是不可比的?？梢?，當需要保衛(wèi)國家、對抗外敵入侵時，只有自由獨立的國民才會有深切的愛國情感，沒有獨立的人就不會有這份感情。

第二，在國家內(nèi)部無法獨立自主的人，在面對外國人時也無法保持自己獨立的權(quán)利。

沒有獨立精神與意識的人，必然要依賴他人生活；依賴他人的人，也一定會對所依賴的人有所恐懼。

畏懼他人，就會對他人阿諛奉承。阿諛奉承形成習(xí)慣后，臉皮就會比鐵板還要厚，對丟人的事不引為恥，應(yīng)該爭辯的事也放棄爭辯，只要看到別人就一味地點頭哈腰。所謂“習(xí)與性成”，做什么一旦形成了習(xí)慣，要改正就難了。譬如現(xiàn)在的日本平民也能取姓騎馬，法庭風(fēng)氣也有所改變，對平民和士族都平等對待，這固然是好事，但由于舊習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，平民身上依然留存著自輕自賤的本性，只要遇到地位比自己高的人，就木訥得不成樣子，要他站就站，要他舞就舞，這種順從的態(tài)度，和家里養(yǎng)的狗沒有區(qū)別，實在是毫無骨氣，不知羞恥。