影片牽涉的另一法律問題是：什么構(gòu)成犯罪。犯罪客觀要件之一即行為，犯罪的社會危害性、刑事違法性、應受刑罰處罰性均針對行為而言，缺乏行為支撐的犯罪意識不應受到懲罰。如果“兇手”尚未實施犯罪行為，甚至還沒有犯罪動機，那他豈不無辜？按照法理，有犯罪動機或犯罪意圖都不能算犯罪，只有付諸行動時才僭越合法與非法的界線。一旦行為不再作為犯罪要件，那么秦檜陷害岳飛式的“莫須有”必定會泛濫成災。

刑罰只能懲處既往，對罪犯的懲戒無法實質(zhì)性地彌補受害人所受的傷害。因此，人類一直存在著一個美好的心愿：有朝一日能夠在犯罪行為發(fā)生前就制止它。但我們身處現(xiàn)代文明社會，數(shù)千年來人類已經(jīng)形成了一套行之有效的“游戲規(guī)則”，預測未來無疑與事實發(fā)生不能等而視之，安全保證也不是拋棄文明法則的理由，否則我們必將失去未來。

埃里克?波斯納在《法律與社會規(guī)范》中將個人對未來價值的預支稱做貼現(xiàn)。對未來的價值預支過多意味著此人貼現(xiàn)率高，這類人在未來的合作博弈中將處于不利地位，因為人們認為一個不關(guān)注未來的人不值得信賴。國家亦然，盡管謀殺不再發(fā)生，社會治安好轉(zhuǎn)，但這種不可預測的刑法必然導致人人自危，最終會損害法律的尊嚴和國家的權(quán)威。

既然預警系統(tǒng)存在諸多瑕疵，安德頓的行動就具有了雙重涵義：在自我拯救的同時拯救人類未來，最終安德頓在少數(shù)派意見持有者雅嘉芙的幫助下終止了犯罪預警系統(tǒng)的應用。英雄的神話、懸疑的情節(jié)、貫穿始終的哲學思辨完成了這一寓言體的世俗科幻敘事。

總之，《少數(shù)派報告》是一部不辱諸位智商的驚險片，每一個環(huán)節(jié)都令人擊節(jié)贊嘆，演員的表演更是錦上添花。在視聽器官接受令人目不暇接的動作刺激的同時，你還必須動腦，去體會片中的人生思辨對靈魂的蕩滌。