第一節(jié)  三皇五帝時(shí)代社會(huì)進(jìn)化的狀況

既然知道中國(guó)可考的古史，起于三皇五帝，那么，咱們現(xiàn)在講歷史，就可以暫時(shí)從這里起了。

要曉得一個(gè)時(shí)代的歷史，總得先曉得這個(gè)時(shí)代的社會(huì)是什么狀況。三皇五帝的事跡，散見(jiàn)在古書(shū)里的很多，關(guān)于社會(huì)狀況的也不少，但是苦于沒(méi)有一個(gè)條理系統(tǒng)，而且不盡可靠。且慢，我現(xiàn)在找著兩種書(shū)，說(shuō)這時(shí)代社會(huì)進(jìn)化的狀況，卻是很明白的。一種是《白虎通》的論三皇，他說(shuō)：

古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)；民人但知其母，不知其父；能蔽前而不能蔽后；《北堂書(shū)鈔》引《五經(jīng)異義》：“太古之時(shí)，未有布帛，人食禽獸肉而衣其皮，知蔽前，未知蔽后?！迸P之詓詓，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余；茹毛飲血，而衣皮葦；于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地；因夫婦，正五行；始定人道，畫(huà)八卦以治下；下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農(nóng)何？古之人民，皆食禽獸肉；至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足；于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利；制耒耜，教民農(nóng)作；神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食；養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也。

三皇的次序，應(yīng)當(dāng)從《尚書(shū)大傳》，燧人在前，伏羲次之，神農(nóng)最后。

八卦是中國(guó)古代的宗教，見(jiàn)第十章第一節(jié)。燧人的時(shí)候還在“漁獵時(shí)代”，所以要教民熟食。漁獵時(shí)代，還沒(méi)有“夫婦之倫”，一群的女子，都是一群的男子的妻，參看嚴(yán)復(fù)譯甄克思《社會(huì)通詮》。所以“但知其母，不知其父”。漁獵時(shí)代，還沒(méi)有“所有權(quán)”，所有權(quán)，是到畜牧?xí)r代，因?yàn)樾竽烈▌诹ζ鸬?，也?jiàn)《社會(huì)通詮》。所以“饑即求食，飽即棄余”。到伏羲時(shí)候，便進(jìn)入“游牧社會(huì)”。游牧社會(huì)，人民便從山谷之中，分散到各處平地；“家族制度”，就從此發(fā)生，所以有“夫婦之倫”。從游牧?xí)r代，變到耕稼社會(huì)，總是因?yàn)槿嗣癖姸?，地力不給；所以神農(nóng)才要“教民農(nóng)作”?！栋谆⑼ā愤@一段話，無(wú)一句不和現(xiàn)在社會(huì)學(xué)家所說(shuō)相合的，可見(jiàn)得真古書(shū)的可貴。

一種是《易系辭》說(shuō)伏羲以后的創(chuàng)作，他說(shuō)：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁……包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒；耒耨之利，以教天下?！罩袨槭?，致天下之民，聚天下之貨；交易而退，各得其所?！褶r(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作。……黃帝堯舜，垂衣裳而天下治。……《正義》自此已下，凡有九事，黃帝制其初，堯舜成其末，故連云黃帝堯舜也。垂衣裳者，以前衣皮，其制短??；今衣絲麻布帛，所作衣裳，其制長(zhǎng)大，故云垂衣裳也。刳木為舟，剡木為楫；舟楫之利，以濟(jì)不通?！３笋R，引重致遠(yuǎn)?！亻T(mén)擊柝，以待暴客?！瓟嗄緸殍?，掘地為臼；臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)?！夷緸楣?，剡木為矢；弧矢之利，以威天下?！瞎叛ň佣疤?，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨?！胖嵴?，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨?！瞎沤Y(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契；百官以治，萬(wàn)民以察。