第2節(jié) 神權(quán)的迷信與日本國體

各個(gè)民族，都有許多特殊的神話，在歷史上是很有價(jià)值的。日本人向來也有一個(gè)迷信，以為他們的國體，他們的民族，是世界上哪里都找不出來的，是神造的?；实劬褪巧竦闹毕底訉O，所以能夠“萬世一系天壤無窮”。自從歐洲的科學(xué)思想輸進(jìn)了日本以后，那些科學(xué)家，應(yīng)該漸漸和迷信離開，把這種神話用科學(xué)的研究法來重新整理了。卻是學(xué)者里面，現(xiàn)在還有幾個(gè)靠迷信過日子的人，把這些神話照樣認(rèn)為是一點(diǎn)不錯(cuò)的事實(shí)。從前我有一個(gè)先生，是國法學(xué)專家，名叫筧克彥 。論他的學(xué)問呢，的確是淵博精深。而且從前他給我們講憲法學(xué)的時(shí)候，他的思想，確是很進(jìn)步。我個(gè)人的思想上，受他的啟發(fā)不少。那時(shí)他的法理學(xué)，在重法文而輕理論的當(dāng)時(shí)日本法律學(xué)界，有很彰著的革命色彩。后來一點(diǎn)一點(diǎn)的向迷信一邊走，近年來的著作，差不多完全是神話。而他對于這些神話，絕對不用實(shí)證的考古學(xué)上的研究，只一味用自己的思索，在上古傳來的神話上，加些自己的哲學(xué)理論，使那些神話，更加神秘些。聽說在法科大學(xué)上講堂的時(shí)候，開講要閉著眼合著手，對他幻想中的“祖神”表一番敬意。講完了的時(shí)候，亦復(fù)如此。細(xì)細(xì)考察起來，原來他的祖父，是神社里的神官。他這迷信系統(tǒng)，就是從那里來的。還有一個(gè)專門主張侵略滿蒙并吞中國的內(nèi)田良平 ，他的父親，也是神官。此外陸海軍軍人里面，迷信“神權(quán)”和“神造國家”這些自尊自大自囿的傳說的，不曉得有多少。

就表面上看來，日本最盛的宗教是佛教，其實(shí)日本統(tǒng)治者階級的宗教，卻是神教。神教的信徒，很多極力排斥佛教。為此而不遺余力的人，他們的理論，大概和韓退之一類，以排斥外來思想為主要目的。然而佛教的僧侶，絕沒有敢否認(rèn)神教的。有些附會(huì)穿鑿的調(diào)和者，不是說某神即是某佛，便說某佛即是某神，這也是表現(xiàn)宗教之政治的地位和關(guān)系，各國都常有相類似的事實(shí)的。日本人迷信他們的國家是世界無比的國家，他們的皇室是世界無比的統(tǒng)治者，他們的民族是世界最優(yōu)秀的“神選民族”。這種思想，都是從神教的信仰產(chǎn)生出來的，其實(shí)也不過是宗法社會(huì)里面崇敬祖宗的道理。筧克彥博士說：“日本的國體，是萬邦無比的模范國體，無論到什么時(shí)候，絕不會(huì)有人來破壞國體的。日本國體的精華，就是古來的神道。日本國家的權(quán)力，就是神道唯一信仰的表現(xiàn)。天皇就是最高的神的表現(xiàn)。愛神、敬神、皈依于神，以神表現(xiàn)的力量，就是天皇的大權(quán)?！边@些思想本來也不是筧博士自己所發(fā)明，不過新式的法學(xué)家里面，要算他是一個(gè)專講國粹的人罷了。

上面所講的那些傳說，不用說是發(fā)生在日本有文字以前的。自從中國文化和印度文化輸入日本以后，外來的制度文化，成了日本文化的基礎(chǔ)。日本的國民，不是皈依釋迦，便是尊崇孔子。后來漸漸文明發(fā)達(dá)，組織進(jìn)步，國家的力量，也就強(qiáng)大起來。豐臣秀吉 打平了國內(nèi)群雄，戰(zhàn)勝朝鮮，日本的武功，已經(jīng)到了極盛時(shí)代。德川氏 承續(xù)豐臣氏的霸權(quán)以后，政治文物，燦然大備。傳入日本千余年的印度、中國的思想，已經(jīng)和日本人的生活融成一片。于是日本民族自尊的思想，遂勃然發(fā)生。有一個(gè)有名的學(xué)者，叫做山鹿素行 ，在這民族自尊心的鼓蕩里面，創(chuàng)起一個(gè)日本古學(xué)派。這個(gè)日本古學(xué)派之學(xué)術(shù)的內(nèi)容，完全是中國的學(xué)問，并且標(biāo)榜他的學(xué)問是直承孔子。他對于中國儒家的學(xué)說，連曾子以下，都不認(rèn)為滿意。對于漢唐宋諸家，尤其對于宋儒，更抨擊無遺，以為宋儒的思想，是破壞孔子之道的異端。但是他卻借了中國的學(xué)問來造成日本民族的中心思想。我們看他的著作，就曉得在方法上、理論上，都沒有一點(diǎn)不是從中國學(xué)問得來，沒有一處不推崇孔子之道，而精神卻絕對兩樣。他是鼓吹“神造國家”、“君主神權(quán)”。山鹿氏所著《中朝事實(shí)》一本書里面，把他的思想根據(jù)，也就發(fā)揮盡致了。再從另一方面看，日本民間的信神思想，一方面受著中國思想的影響，一方面受著佛教思想的感化，隨日本統(tǒng)一的國力發(fā)展，漸漸脫卻了地方色彩，生出國家的色彩。而這一種新國家色彩，又由宗教的信仰和文學(xué)美術(shù)的陶融，賦予較為優(yōu)美高尚而有力的世界性和社會(huì)性。后來日本種種進(jìn)步，都要算是這一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒。那些傳說，是什么東西呢？不用說，就是中國“子不語”的“盤古王開天地”、“女媧氏煉石補(bǔ)天”。我且把《日本古事說》 里面開天辟地的一段，譯了出來，別種傳說的內(nèi)容，也就可以即此類推了。

天神下了一個(gè)詔書給依邪那岐命、伊邪那美命兩位尊神，要他把那個(gè)飄蕩的國土修理堅(jiān)固，又賜他一根“天沼矛”。這兩個(gè)尊神

領(lǐng)了詔書，站在天浮橋的上面，把“天沼矛”往下面海水里一攪，抽起來的時(shí)候，矛尖上的海水滴了下去，積了起來使成了一個(gè)島，這就叫做淤能碁呂島。

這一種傳說，我們從它的象征研究起來，很容易明白是由男女生殖觀念發(fā)生出來的，天沼矛就是男子生殖器的象征，而這一篇故事，無非是表現(xiàn)“男女構(gòu)精，萬物化生”。在古代思想里面，幾乎沒有一個(gè)民族沒有這一類的信仰，而在男系家族制度擴(kuò)大起來的日本統(tǒng)治組織上面，更是很自然的事實(shí)，絕不足奇的。