第3節(jié) 皇權(quán)神授思想與神授思想的時(shí)代化

中國(guó)在孔子的時(shí)代，封建制度漸漸破裂，交通的發(fā)達(dá)，工商業(yè)的進(jìn)步，一方面打破了舊國(guó)家觀念，一方面產(chǎn)生出人類同胞的世界思想。這時(shí)已經(jīng)打破了許多傳說(shuō)的迷信，拋棄了君主神權(quán)，而平民思想和平天下的思想，就從此刻興盛起來(lái)。日本到了現(xiàn)代，還沒(méi)有完全脫離君主神權(quán)的迷信。就近代科學(xué)文明看來(lái)，日本的學(xué)問(wèn)，固然較中國(guó)進(jìn)步了許多，這不過(guò)是最近五六十年的事實(shí)，除卻了歐洲傳來(lái)科學(xué)文明和中國(guó)、印度所輸進(jìn)的哲學(xué)宗教思想而外，日本固有的思想，不能不說(shuō)是幼稚。然而這件事不能算是日本的恥辱。并且他幼稚的地方，正是他蓬蓬勃勃、富有進(jìn)取精神和發(fā)展余地的地方，絕沒(méi)有一些衰老頹唐的氣象。他是一個(gè)島國(guó)，而且在文化歷史上，年代比較短些。他的部落生活，到武家政治出現(xiàn)，才漸漸打破。直到德川時(shí)代，造成了統(tǒng)一的封建制度，才算是造成了現(xiàn)代統(tǒng)一的民族國(guó)家基礎(chǔ)。如果從社會(huì)的發(fā)展歷史上看來(lái)，日本的維新，則和秦漢的統(tǒng)一足以相比。

這一個(gè)神權(quán)的思想，差不多支配了日本的治者階級(jí)，以為皇帝的大權(quán)寶位，是天神傳授下來(lái)的。和德國(guó)凱撒說(shuō)他自己是天使、德國(guó)民族是天的選民一樣荒唐。那些軍人和貴族，他們的地位既由傳統(tǒng)而來(lái)，當(dāng)然也一樣迷信部落時(shí)代的傳說(shuō)?；蛘哂行├硐肷稀⒅R(shí)上已經(jīng)打破了這種觀念的人，為維持階級(jí)特權(quán)，也絕不敢便說(shuō)這些神話是假的。今天還活著的封建時(shí)代遺留下來(lái)七八十歲的老人們，本來(lái)腦根里面所裝的，只有一些封建時(shí)代的故事，不用說(shuō)，除了這種迷信之外，再也沒(méi)有他自己的個(gè)性精神，這也是毫不足怪的。不過(guò)當(dāng)此刻這樣一個(gè)時(shí)代，日本政治的支配權(quán)，還脫不了這一種人的手，不能不說(shuō)是危險(xiǎn)萬(wàn)狀了。

神秘思想，成為日本人上古時(shí)代國(guó)家觀念的根源，這是毫不足怪的。到了中古時(shí)代，中國(guó)的儒家思想和印度的佛教思想占了優(yōu)勢(shì)，那一種狹隘的宗族國(guó)家觀念，已經(jīng)漸漸消沉下去。后來(lái)日本人咀嚼消化中國(guó)文明的力量增加起來(lái)，把中國(guó)和印度的文明，化合成一種日本自己的文明，這時(shí)日本自己統(tǒng)一的民族文化，已經(jīng)具備了一個(gè)規(guī)模，當(dāng)然要求獨(dú)立的思想，于是神權(quán)說(shuō)又重新勃興起來(lái)。我們看山鹿素行講到中國(guó)的學(xué)說(shuō)，只推尊孔子，把漢以后的學(xué)說(shuō)，看作異端邪說(shuō)，便可以曉得他們復(fù)古情緒中所含的創(chuàng)造精神了。此時(shí)他的范圍已擴(kuò)大了許多，從前只是在日本島國(guó)里面主張神的權(quán)力，到了山鹿素行時(shí)代，更進(jìn)一步，居然對(duì)于世界主張起日本的神權(quán)來(lái)了。日本的明治維新，就是神權(quán)思想的時(shí)代化，所以他們自稱是王政復(fù)古。那些倡王政復(fù)古的學(xué)者，雖然是各方面都有，漢學(xué)家的力量尤其大，然而推動(dòng)的主力，還是要算山鹿素行一系的古學(xué)家。且把素行學(xué)派中后起的吉田松陰 的著作，詳詳細(xì)細(xì)的看起來(lái)，就曉得日本維新史的“心理的意義”在哪里了。《坐獄日錄》里面有一節(jié)說(shuō)：

皇統(tǒng)綿綿，傳之千萬(wàn)世而不能易，此絕非偶然。“皇道”之基本，就是在此。當(dāng)初天照皇大神傳授三種神器給瓊瓊杵尊之時(shí)，曾發(fā)過(guò)一個(gè)誓，說(shuō)是“皇統(tǒng)的興隆，可以有和天地一樣長(zhǎng)的壽”。中國(guó)和印度那樣的國(guó)家，他們的皇統(tǒng)怎么樣，我是不曉得，但日本皇統(tǒng)的運(yùn)命，是和天地一樣長(zhǎng)壽的。