第11節(jié) 維新事業(yè)成功之主力何在？

一個時代的創(chuàng)造，有很多歷史的因緣，絕不是靠一兩個人的力量創(chuàng)得起來的，不過，領(lǐng)袖的人格和本領(lǐng)，也是創(chuàng)造時代的一個最大要素。創(chuàng)造時代的領(lǐng)袖人物，不一定是在事功上。有的是以思想鼓舞群倫；有的是以智識覺醒民眾；有的是靠他優(yōu)美的道德性，給民眾一個信仰依賴的目標；有的是靠他堅強的意志，一面威壓著民眾，同時做民眾努力奮斗的統(tǒng)帥者。至于智仁勇兼?zhèn)涞氖フ?，不是輕易得來的，并且在很多政治改造的時期當中，這一種智仁勇兼?zhèn)涞氖フ?，往往做了前期的犧牲，再供后代人的瞻仰，而不得躬與成功之盛。

日本的明治維新，在思想上、社會上、國際上的種種背景，前面已經(jīng)大概講過了。我們看它，雖然是千頭萬緒，異常復(fù)雜，到底作為民眾活動意識中心的政治思想，只有很簡單的幾種趨勢。而這各種趨勢，卻是像百川歸海一樣，順著德川氏以來的民族統(tǒng)一、國家獨立的偉大要求，把日本人歷史傳說的王權(quán)神授思想作了中心。明治維新當時幾個大的運動，一方面有生活的切實要求作它的分因，另一方面有一個共同的信仰作它的歸宿。我們試把日本維新前后的歷史整個的通看起來，簡直沒法曉得，當時最有力量的領(lǐng)袖，到底是哪一個？要在活動的人才當中去尋嗎？活動的人才當中，只尋得出干部，不能尋得出領(lǐng)袖。維新史形式上的開篇，當然要從明治前一年十二月發(fā)布王政復(fù)古的詔書算起，當時在京都參與這大運動的一般人，正好像一個亂蜂窩。宮中的一些公卿舊臣，外藩的一些藩士，拉拉雜雜，塞滿了一城。當然，那時候主張一切的人，并不是后來尊為維新大帝的小孩子。公卿當中，算為頂能干的是巖倉具視，然而講起實際力量來，依然不過是長袖中的破落戶。就第一批發(fā)表的人物表里看看，“議定”十幾人，參與幾十人，究竟誰是中心人物，誰是掌權(quán)的領(lǐng)袖呢？藩兵的勢力，以薩藩為最，當然薩州藩士領(lǐng)袖人物的西鄉(xiāng)隆盛，占了糾合群雄的地位。然而在名分上，還是一個陪臣。所以我對于日本維新成功的歷史，認為主要的成功原因完全在于兩點。一是有時代的切實要求，二是有人民共同的信仰。而這兩個原因，又通同歸結(jié)在歷史上“日本民族統(tǒng)一的發(fā)展能力已經(jīng)確實具備”的一點。“民族的統(tǒng)一思想、統(tǒng)一信仰、統(tǒng)一力量”，這就是日本維新成功的最大元素。

如果我們把這一個基本的要點看差了，單純在一二領(lǐng)袖人才上去尋它的成功原因，固然是尋不出；要拿人才的比較去尋幕府所以倒的原因，更尋不出。至若兵力財力等討論，更是無用了。最奇妙不可思議的事，就是王政之所以復(fù)興，各藩勢力之所以能結(jié)合，幕府之所以能倒，封建制之所以能廢，主力既在薩藩，而人物的偉大，亦不能不推西鄉(xiāng)隆盛。至于他下面的人才濟濟，更不用說了。此外四大藩當中的土、肥兩藩的人才也不算差，而且思想上的代表人物都被土藩占盡。偏偏在征韓論破裂之后，薩、土、肥三藩的勢力，倒得干干凈凈。當日一般維新功臣，到得后來，都弄到殺的殺，逃的逃。而掌握了中樞的兵財兩權(quán)，直造出后來軍、財兩閥勢力的，卻是不干不凈幾個長閥貪官，這不是很奇怪嗎？說到這里，我們更可曉得一代歷史的創(chuàng)造，不是簡單的東西，成功失敗，不是絕對的問題，人才的良否，力量的大小，不是可以做絕對的憑據(jù)。在全時代的歷史當中，一代革命的成敗，民族勢力的興衰，文化的隆污，是整個的東西。個人事功上失敗的，倒往往是時代成功的原動力；而個人事功上成功的，往往是享受失敗者的福。

我們試把日本這幾十年的歷史通看起來，西鄉(xiāng)隆盛失敗了，然而他的人格化成了日本民族最近五十年的絕對支配者。各種事業(yè)的進行，都靠著他的人格來推進。當時隨著他失敗了的土、肥兩藩的勢力，一化而為后來民權(quán)運動的中心，直到今天，他的余蔭還是支配著日本全部的既成政黨。那事功上成功的長藩，一方面既不能不拜倒在西鄉(xiāng)的人格下面，一方面也不能不隨著民論的推移定他的政策。即以事業(yè)說，西鄉(xiāng)的征韓論，直到死后十八年，依然成為事實。到死后三十年，公然達到了目的。假使明治四年西鄉(xiāng)的征韓論通過了，也許是闖下了一場大禍，日本的維新事業(yè)，完全付之東流，而西鄉(xiāng)的人格，也都埋沒干凈。所以我們?nèi)绻x一代的歷史，千萬不可被事實迷住，不可被道德迷住，不可被理論迷住。我們要看得透全部的歷史，然后讀書才是有用的。我們相信中山先生所主張的三民主義，的確是現(xiàn)代唯一的革命理論。他不但在事業(yè)上指導(dǎo)我們的將來，他的理論，自自然然地替我們解釋了一切的歷史。日本自豐臣以來，直至條約改正，這三百年間的努力，民族主義的確是在無形中成了一個指導(dǎo)原則。從廢藩置縣解放農(nóng)民直到今天，是一部民權(quán)斗爭的歷史?，F(xiàn)在已進入民生問題要求直接的普遍的組織的解放時代了。再把他橫溯上去，推論將來，不外是一部為“人民的生活，社會的生存，國民的生計，群眾的生命”而努力的歷史。這經(jīng)過當中的是是非非，都不可執(zhí)一而論的。