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5.維新事業(yè)成功之主力何在?

日本論 作者:戴季陶


第11節(jié) 維新事業(yè)成功之主力何在?

一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造,有很多歷史的因緣,絕不是靠一兩個(gè)人的力量創(chuàng)得起來的,不過,領(lǐng)袖的人格和本領(lǐng),也是創(chuàng)造時(shí)代的一個(gè)最大要素。創(chuàng)造時(shí)代的領(lǐng)袖人物,不一定是在事功上。有的是以思想鼓舞群倫;有的是以智識覺醒民眾;有的是靠他優(yōu)美的道德性,給民眾一個(gè)信仰依賴的目標(biāo);有的是靠他堅(jiān)強(qiáng)的意志,一面威壓著民眾,同時(shí)做民眾努力奮斗的統(tǒng)帥者。至于智仁勇兼?zhèn)涞氖フ?,不是輕易得來的,并且在很多政治改造的時(shí)期當(dāng)中,這一種智仁勇兼?zhèn)涞氖フ?,往往做了前期的犧牲,再供后代人的瞻仰,而不得躬與成功之盛。

日本的明治維新,在思想上、社會上、國際上的種種背景,前面已經(jīng)大概講過了。我們看它,雖然是千頭萬緒,異常復(fù)雜,到底作為民眾活動意識中心的政治思想,只有很簡單的幾種趨勢。而這各種趨勢,卻是像百川歸海一樣,順著德川氏以來的民族統(tǒng)一、國家獨(dú)立的偉大要求,把日本人歷史傳說的王權(quán)神授思想作了中心。明治維新當(dāng)時(shí)幾個(gè)大的運(yùn)動,一方面有生活的切實(shí)要求作它的分因,另一方面有一個(gè)共同的信仰作它的歸宿。我們試把日本維新前后的歷史整個(gè)的通看起來,簡直沒法曉得,當(dāng)時(shí)最有力量的領(lǐng)袖,到底是哪一個(gè)?要在活動的人才當(dāng)中去尋嗎?活動的人才當(dāng)中,只尋得出干部,不能尋得出領(lǐng)袖。維新史形式上的開篇,當(dāng)然要從明治前一年十二月發(fā)布王政復(fù)古的詔書算起,當(dāng)時(shí)在京都參與這大運(yùn)動的一般人,正好像一個(gè)亂蜂窩。宮中的一些公卿舊臣,外藩的一些藩士,拉拉雜雜,塞滿了一城。當(dāng)然,那時(shí)候主張一切的人,并不是后來尊為維新大帝的小孩子。公卿當(dāng)中,算為頂能干的是巖倉具視,然而講起實(shí)際力量來,依然不過是長袖中的破落戶。就第一批發(fā)表的人物表里看看,“議定”十幾人,參與幾十人,究竟誰是中心人物,誰是掌權(quán)的領(lǐng)袖呢?藩兵的勢力,以薩藩為最,當(dāng)然薩州藩士領(lǐng)袖人物的西鄉(xiāng)隆盛,占了糾合群雄的地位。然而在名分上,還是一個(gè)陪臣。所以我對于日本維新成功的歷史,認(rèn)為主要的成功原因完全在于兩點(diǎn)。一是有時(shí)代的切實(shí)要求,二是有人民共同的信仰。而這兩個(gè)原因,又通同歸結(jié)在歷史上“日本民族統(tǒng)一的發(fā)展能力已經(jīng)確實(shí)具備”的一點(diǎn)?!懊褡宓慕y(tǒng)一思想、統(tǒng)一信仰、統(tǒng)一力量”,這就是日本維新成功的最大元素。

如果我們把這一個(gè)基本的要點(diǎn)看差了,單純在一二領(lǐng)袖人才上去尋它的成功原因,固然是尋不出;要拿人才的比較去尋幕府所以倒的原因,更尋不出。至若兵力財(cái)力等討論,更是無用了。最奇妙不可思議的事,就是王政之所以復(fù)興,各藩勢力之所以能結(jié)合,幕府之所以能倒,封建制之所以能廢,主力既在薩藩,而人物的偉大,亦不能不推西鄉(xiāng)隆盛。至于他下面的人才濟(jì)濟(jì),更不用說了。此外四大藩當(dāng)中的土、肥兩藩的人才也不算差,而且思想上的代表人物都被土藩占盡。偏偏在征韓論破裂之后,薩、土、肥三藩的勢力,倒得干干凈凈。當(dāng)日一般維新功臣,到得后來,都弄到殺的殺,逃的逃。而掌握了中樞的兵財(cái)兩權(quán),直造出后來軍、財(cái)兩閥勢力的,卻是不干不凈幾個(gè)長閥貪官,這不是很奇怪嗎?說到這里,我們更可曉得一代歷史的創(chuàng)造,不是簡單的東西,成功失敗,不是絕對的問題,人才的良否,力量的大小,不是可以做絕對的憑據(jù)。在全時(shí)代的歷史當(dāng)中,一代革命的成敗,民族勢力的興衰,文化的隆污,是整個(gè)的東西。個(gè)人事功上失敗的,倒往往是時(shí)代成功的原動力;而個(gè)人事功上成功的,往往是享受失敗者的福。

我們試把日本這幾十年的歷史通看起來,西鄉(xiāng)隆盛失敗了,然而他的人格化成了日本民族最近五十年的絕對支配者。各種事業(yè)的進(jìn)行,都靠著他的人格來推進(jìn)。當(dāng)時(shí)隨著他失敗了的土、肥兩藩的勢力,一化而為后來民權(quán)運(yùn)動的中心,直到今天,他的余蔭還是支配著日本全部的既成政黨。那事功上成功的長藩,一方面既不能不拜倒在西鄉(xiāng)的人格下面,一方面也不能不隨著民論的推移定他的政策。即以事業(yè)說,西鄉(xiāng)的征韓論,直到死后十八年,依然成為事實(shí)。到死后三十年,公然達(dá)到了目的。假使明治四年西鄉(xiāng)的征韓論通過了,也許是闖下了一場大禍,日本的維新事業(yè),完全付之東流,而西鄉(xiāng)的人格,也都埋沒干凈。所以我們?nèi)绻x一代的歷史,千萬不可被事實(shí)迷住,不可被道德迷住,不可被理論迷住。我們要看得透全部的歷史,然后讀書才是有用的。我們相信中山先生所主張的三民主義,的確是現(xiàn)代唯一的革命理論。他不但在事業(yè)上指導(dǎo)我們的將來,他的理論,自自然然地替我們解釋了一切的歷史。日本自豐臣以來,直至條約改正,這三百年間的努力,民族主義的確是在無形中成了一個(gè)指導(dǎo)原則。從廢藩置縣解放農(nóng)民直到今天,是一部民權(quán)斗爭的歷史?,F(xiàn)在已進(jìn)入民生問題要求直接的普遍的組織的解放時(shí)代了。再把他橫溯上去,推論將來,不外是一部為“人民的生活,社會的生存,國民的生計(jì),群眾的生命”而努力的歷史。這經(jīng)過當(dāng)中的是是非非,都不可執(zhí)一而論的。


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