王時槐的學問自鄒守益?zhèn)鱽恚娊忸H精深。他說：“純無念時，是為一念，非無念也，時之至微者也?！逼┤缥崛巳胨?，一無所夢，這時真可算無念，但和死卻有分別的。就佛法講“意根恒審思量”。意根念念所想的什么?就是“我”，“我”，就是“阿賴耶識”。我所以不忘這“我99便因有了“意根”之故?！拔摇?，尋常人多不疑，譬如自己說了一句話，決不會疑“這是誰說的?”，至于其余對象，我們總要生一種疑慮的。念念想著，和無念竟是差不多，我們從早晨起來感到熱。繼續(xù)熱下去，也就感不到了：所以純無念時，仍有一念。

王艮弟子王棟說主張意與心有分，以為“意非心之所發(fā)，意為心之主者”。這種主張，和佛法說有些相同。佛法以“阿賴耶識”自己無作用，有了意根，才能起作用，也就是禪宗所謂“識得主人翁”的意思。劉宗周對于王棟的主張很多采取。棟自己看書不多，這種見解，的確是證出的。

陽明、若水兩派以外，有許多士子信仰呂經(jīng)野的主張。呂，陜西人，篤守禮教，和朱文公最相近，立言很平正，無過人處。當時所以能和湛、王并駕，這也因王的弟子太不守禮法，猖狂使人生厭，那些自檢的子弟就傾向呂涇野了。原來何心隱習泰州之學差不多和政客一般，張居正恨而殺之。李卓吾師事何心隱，

荒謬益甚，當時人所疾首痛心的。這守禮教和不守禮教，便是宋、明學者的大別。宋儒若陸象山見解之超妙，也仍對于禮教，拘守不敢離，既禁止故人子的挾妓，又責備呂東萊的喪中見客。明儒若陳白沙已看輕禮教，只對于名節(jié)還重視，他曾說“名節(jié)乃士人之藩籬”。王陽明弟子猖狂已甚，二王為更甚，顧亭林痛罵“王學”即王陽明所創(chuàng)學派也是為此。

湛、王學問，晚年已不相同，但湛弟子許孚遠，卻合湛、王為一。再傳至劉宗周戢山，自己又別開生面，和湛、王都有些不同。劉主張“意非心之所發(fā)”，頗似王棟，“常惺惺”，也是他的主張，這主張雖是宋人已經(jīng)講過，但他的功夫是很深的。陽明傅會朱文公《晚年定論》，很引起一般人的攻訐。同時有羅欽順整庵和他是對抗的。羅的學問，有人說他是朱派，實在明代已無所謂純粹朱派。羅的見解，又在朱之上，就說是朱派，也是朱派之杰出者。羅本參禪，后來歸入理學，糾正宋儒之處很多。朱文公所謂“氣質(zhì)之性，義理之性”，羅表示反對，他說：“義理乃在氣質(zhì)之中?！彼稳擞谔炖砣擞m纏不清。羅說：“欲當即理。”這種見解，和王不同，較朱又高一著，所以能與陽明相抗衡。清戴東原的主張，是師承羅的學說的。

明末，東林派高攀龍、顧憲成等也講宋人學問，較陽明弟子能守規(guī)矩。他們有移風易俗的本意，所以借重禮法。不過黨派的臭味太重，致召魏忠賢殺害的慘劫。清初，東林派還有流傳，高愈、應撈謙輩也只步武前人罷!

此外尚有李颙二曲也．是名儒。李，陜西人，出身微賤，原是一個差役。他自己承認是呂派，實際是近王派的，所發(fā)見很不少。他每天坐三炷香，“初則以心觀心，久之心亦無所觀”，這是他的工夫。他嘗說“一念萬念”一句話。這話很像佛法，但是究竟的意思，他沒有說出。我們也不知道他還是說“一念可以抵萬念呢”，抑或是“萬念就是一念呢”?在佛法中謂：念念相接則生時間；轉(zhuǎn)念速，時間長，轉(zhuǎn)念慢，時間短；一剎那可以經(jīng)歷劫。李的本意，或許是如此。李取佛法很多，但要保持禮教面目，終不肯說出?！绑w用”二字，本出于佛法，顧亭林以此問他，他也只可說“寶物出于異國，亦可采取”了。

清代，理學可以不論，治朱之學遠不如朱。陸隴其稼書、湯斌等隸事兩朝，也為士林所不齒，和吳澄事元有什么分別呢?江藩作《宋學淵源記》，凡能躬自力行的都采入，那在清廷做官的，都在擯棄之列。

顏元習齋、戴震東原，是清代大儒。顏力主“不騖虛聲”，勸學子事禮、樂、射、御、書、數(shù)，和小學很相宜。戴別開學派，打倒宋學。他是主張“功利主義”，以為欲人之利于己，必先有利于人，并且反對宋人的遏情欲。

羅有高臺山、彭紹升尺木研究王學的。羅有江湖游俠之氣，很佩服李卓吾：彭信佛法，但好扶乩；兩人都無足取。