明代學(xué)者和宋儒厘然獨(dú)立，自成系統(tǒng)。自陳白沙始，宋人歡喜著書，并且有“語錄”之類。陳白沙認(rèn)著書為無謂，生平只有詩(shī)和序跋之類。他的性質(zhì)，也和別人不l司。初時(shí)在陽春壇靜坐三年，后來只是游山賦詩(shī)，弟子從學(xué)也只有跟他游山。陳生平所最佩服的，只是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸……吾與點(diǎn)也”這些話。對(duì)于宋儒都不看重，就是明道也不甚推重。他自以為濂溪嫡派，終日無一時(shí)不樂的。白沙弟子湛若水，廣東人，本“體認(rèn)天理”一語，他以為無論何事，皆自然之規(guī)則。王陽明成進(jìn)士時(shí)，和他交游，那時(shí)他學(xué)問高出王之上。后來，王別有研究，和他意見不甚相合。他自己講學(xué)，流傳頗廣，知名的卻很少。

王守仁陽明本是歡喜研究道教的，曾延道士至家，再四拜求。后來從婁諒他看得世間別無可怕，只有死是可怕的，所以造石棺以嘗死的況味，所王張的“致良知”，就在臥石棺時(shí)悟出。在貴州時(shí)有些苗民很崇拜他，從他講求學(xué)問，陽明把知行合一和他們說。陽明的“知行合一”，和明道有些相同。明道以為曾經(jīng)試行過，才算得“知”，沒曾試行過，不能稱為“知”。譬如不知道虎之兇猛的人，見虎不怕；受了虎的損害的，就要談虎色變了。這類主張，漸變而為陽明的主張。陽明以為知即是行，也可說“知的懇切處即行，行的精粹處即知”。不過陽明的“知行合一”主張，是在貴州時(shí)講的。后來到南京，專講靜坐，歸江西后又講“致良知”了。《傳習(xí)錄》是他在貴州時(shí)的產(chǎn)品，和后來有些不合。

陽明自悟得“致良知”以后，和朱文公不能不處于反對(duì)地位，并非專和朱反對(duì)。才有這些主張的。有人謂“致良知”的主張，宋胡宏在“胡子知言”已有講起。陽明是否本之于胡，抑自己悟出，這是不能臆斷的。陽明講“良知”，曾攀附到孟子。實(shí)在孟子的“良知”，和他的殊不相同。孟子說：“人之所不學(xué)而能者其良能也，所不慮而知者其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也?！笨梢娝麑＞透星榱⒄摗ｊ柮饕詾橐荒钪?，是善是惡，自己便能知道，是溢出感情以外，范圍較廣了。孟子和陽明的不同，可用佛法來證明?！段ㄗR(shí)論》里說：一念的發(fā)生，便夾著“相分”、“見分”、“自證分”、“證自證分”四項(xiàng)。

且把這四個(gè)名詞下一解釋：

(一)相分?！跋喾帧本褪恰拔锷保褪俏覀兯畹?。

(二)見分。“見分”就是“物色此物色”，也就是我們所能念的。

(三)自證分。念時(shí)有別一念同時(shí)起來，便是“自證分”。譬如我講了后一句話，自己決不至忘了前一句話。便是“自證分”在那里主之。

(四)證自證分?！白宰C分”的結(jié)果，便是“證自證分”。

再用例來說明：譬如，想到幾年前的友朋，想到他姓張或姓李，后來忽然斷定他是姓張，當(dāng)時(shí)并不曾證諸記錄或書籍的，這便是“相分、見分、自證分、證自證分”的連合了。依此來判良知，孟子所說是指“見分”，陽明是指“自證分、證自證分”的?？梢婈柮骱兔献邮遣幌嚓P(guān)連的，陽明所以要攀附孟子，是儒家的積習(xí)：宋人最喜歡的是“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，蘇氏兄弟也常說這話。實(shí)在《中庸》所說是專指感情的，宋人以為一切未發(fā)都算是中，相去很遠(yuǎn)了。還有“鳶飛魚躍，活潑潑地”一語，也為宋人所最愛用，陳白沙更用得多。在《詩(shī)經(jīng)》原意，不

過是寫景，《中庸》中“鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也”一節(jié)也不過引用詩(shī)文來表明“明”的意思。“察，明也”，鳶在上見魚，很明白地想要攫取；魚在下見．鳶也很明白，立刻潛避了。就是照鄭康成的注解，訓(xùn)“察”為“至”，也只說道之流行，雖愚夫愚婦都能明白，用鳶魚來表示上下罷了，其中并沒含快活的意思。宋人在“鳶飛魚躍”下面，一定要加“活潑潑地”四字，和原意也不同了。這些和陽明攀附孟子是一樣的。

陽明“致良知”的主張，以為人心中于是非善惡自能明白，不必靠什么典籍，也不必靠旁的話來證明，但是第二念不應(yīng)念，有了第二念自己便不明了。人以為陽明的學(xué)說，很宜于用兵，如此便不至有什么疑慮和悔恨。

晚年陽明講“天泉證道”，王畿龍溪和錢德洪緒山是從游的。錢以為“無善無惡心之體，有善有惡心之動(dòng)，知善知惡為致知，存善去惡為格物”。王和他不同，以為一切都是無善無惡的。陽明對(duì)于這兩種主張，也不加軒輊于其間。

陽明的弟子，徐愛早死，錢德洪的學(xué)問，人很少佩服他。繼承陽明的學(xué)問．要推王艮和王畿。王艮，泰州人，本是燒鹽的灶丁，名“銀”，“艮”是陽明替他改的。他見陽明時(shí)，學(xué)問已博，初見時(shí)陽明和他所講論，他尚不滿意，以為陽明不足為之師，后來陽明再講一段，他才佩服。他的學(xué)問，和程明道、陳白沙頗相近，有《學(xué)樂歌》：“學(xué)是樂之學(xué)，樂是學(xué)之樂?！睆乃蔚念H多尋常人，間有上流人，自己真足自命不凡的。王畿是狂放的舉人，很誹議陽明的，后來忽又師事陽明了。黃黎洲《明儒學(xué)案》對(duì)于二王都有微詞。他佩服的是陽明的江西弟子。

陽明的江西弟子，以鄒守益、歐陽德、聶德、羅洪先為最有造就。羅自有師承，非陽明弟子，心里很想從陽明游，不能如愿，后來陽明也死了。陽明弟子強(qiáng)羅附王，他也就承認(rèn)。羅的學(xué)問比他弟子高深得多，自己靜坐有得，也曾訪了許多僧道。他說：“極靜之時(shí)，但覺此心本體如長(zhǎng)空云氣，大海魚龍，天地古今，打成一片。”黃佐對(duì)于羅的論調(diào)，最不贊同，以為是參野狐禪，否則既謂無物，哪有魚龍。實(shí)在，心雖無物而心常動(dòng)。以佛經(jīng)講，“阿賴耶識(shí)”是恒轉(zhuǎn)如瀑流，就是此意。羅所說“云氣”和“魚龍”是表示動(dòng)的意思。羅洪先自己確是證到這個(gè)地步，前人沒有及他的了。