而武媚娘的人格表現(xiàn)，則是最典型的暴君型人格。她在李治面前是這樣，在她此后的帝王生涯之中，也是這樣。

現(xiàn)代心理學(xué)研究告訴我們，要讓一個(gè)人建立起斯德哥爾摩情結(jié)，也就是奴性情節(jié)，那是相當(dāng)花費(fèi)工本的事情。這個(gè)過(guò)程至于需要五個(gè)過(guò)程：

第一：暴力的行使--暴力是用來(lái)界定等級(jí)地位的，平等排斥暴力，因而暴力極度憎恨平等的思想與觀念。但是暴力始終缺乏法律依據(jù)的，所有的暴力都是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的施暴，將惡行轉(zhuǎn)化為習(xí)慣，再將這種無(wú)法忍受的習(xí)慣混同于傳統(tǒng)風(fēng)俗等社會(huì)特點(diǎn)，從而混淆視聽，達(dá)到為自己的存在界定合法性的目的。

第二：恐懼的效果--暴力的行使是沒(méi)有規(guī)律的，其無(wú)節(jié)奏行使的目的，正是為了要在承受者的心里制造恐懼，暴力者視恐懼為管理概念，通過(guò)恐懼不斷擠壓承受者的心理，強(qiáng)迫對(duì)方讓渡自己的生存空間，這個(gè)過(guò)程同樣也是暴力為自己創(chuàng)造存在的理由--老百姓是需要管的，民眾需要恐懼，這一切于我們而言并不陌生。

第三：瀕死的體驗(yàn)--恐懼帶來(lái)臣服，但同時(shí)也帶來(lái)對(duì)抗，只要對(duì)方還沒(méi)有產(chǎn)生奴性人格，沒(méi)有認(rèn)同目前的暴力等級(jí)定位，反抗就不會(huì)終止。所以暴力行使者會(huì)在對(duì)方毫無(wú)防范的前提下，突然的將對(duì)方置于死亡之地，這種死亡有時(shí)候真的會(huì)發(fā)生，屆時(shí)就會(huì)起到警示周邊人群的作用，有時(shí)候只是一個(gè)儀式，那么它往往會(huì)摧毀當(dāng)事人的心理人格，導(dǎo)致其精神崩潰。

第四：暴力的緩釋--也是暴力合法性的界定，在這個(gè)過(guò)程中，自社會(huì)等級(jí)逐次而下，暴力的行使成為了權(quán)力證明自己的手段。

第五：新人格的形成--通過(guò)以上四個(gè)步驟，承受者的人格在系列過(guò)程中被摧毀，重建奴性人格，從此認(rèn)同社會(huì)的等級(jí)觀念，并對(duì)平等嗤之以鼻。這種人在社會(huì)人際交往之中莫不是存在著巨大的障礙，無(wú)法融入社會(huì)主流，但卻以一種病態(tài)的熱切渴望，呼喚著暴力時(shí)代的重新到來(lái)。

基本上來(lái)說(shuō)，奴性人格的形成，就是要經(jīng)過(guò)以上五個(gè)階段--所以我們可以肯定，李治的自我人格，一定也是經(jīng)過(guò)了上述五階段，他就象是落在武媚娘手中的面團(tuán)，由任這個(gè)女人揉搓蹂躪，最終讓他于歡娛的瀕死體驗(yàn)中，陰差陽(yáng)錯(cuò)的產(chǎn)生了人格崩潰與重建。由于此次事件發(fā)生在“龍床”之上，史官不得耳聞，無(wú)法親筆歷記，這就導(dǎo)致了后人對(duì)歷史的解讀產(chǎn)生了巨大的惶惑。

強(qiáng)硬的女人與軟弱的男人，武媚娘與李治之間，具備了以上條件的全部。夜深人靜之際，她在龍床上運(yùn)用了鞭子，鐵錘及鐵錐等娛樂(lè)工具，諸多娛樂(lè)工具的行使在帶給李治巨大的渴望與恐懼的同時(shí)，不止一次的讓這個(gè)男人進(jìn)入了瀕死狀態(tài)的體驗(yàn)。李治在這個(gè)過(guò)程中所享受到的愉悅感是無(wú)與倫比的，并因此而形成了“性臣服”的心理情結(jié)--實(shí)際上，性的臣服原本是奴性人格的養(yǎng)成過(guò)程，李治當(dāng)時(shí)之所以會(huì)感覺到“愉悅”并陷入瀕死狀態(tài)，僅僅是因?yàn)?，他的舊有人格已經(jīng)崩潰了。

當(dāng)新的人格構(gòu)建起來(lái)之后，李治不無(wú)絕望的發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)全新的人格之中，他屈居二位，而武媚娘以其凌迫的暴力娛樂(lè)手段，已經(jīng)騎在了他的脖子之上。

一旦武媚娘通過(guò)這種隱密的手段，將自己的專橫塑造進(jìn)李治的新人格之中，歷史就已經(jīng)注定了。