論 孝 友論孝友

一、論孝

本單元共選錄九章。

百善以孝為先，孝為行仁的根本之道，因此首先以《學(xué)而》篇第二章有子的話發(fā)端?！缎⒔?jīng)》說(shuō)："身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。"（身體、四肢、頭發(fā)、皮膚，是父母生下我們而有的，所以不敢毀傷它，注意保護(hù)它，這是孝道的開(kāi)端。）因此后列《泰伯》篇第三章，說(shuō)明曾子愛(ài)惜身體發(fā)膚，以克盡孝道之義。接著是孟懿子、孟武伯、子游、子夏等弟子問(wèn)孝各章，以見(jiàn)孔子論"事親之義"在于"不辱其親"、"不辱其身"、"敬親"、"愛(ài)親"、"微言勸諫"。至于《里仁》篇的"父母之年，不可不知"，《學(xué)而》篇的"慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚"，則是針對(duì)年歲較長(zhǎng)的為人子女者來(lái)說(shuō)的。

(一)

有子①曰："其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮③矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也④。君子務(wù)本⑤，本立而道生⑥。孝弟也者⑦，其⑧為仁⑨之本與⑩!"（《學(xué)而》第一·二）

章旨

有子勉人力行孝悌之德。孝悌是為仁的根本。

注釋

①有子姓有，名若，魯人，孔子弟子，小孔子三十三歲。

②孝弟善事父母兄長(zhǎng)。弟，音ｔì，同"悌"。

③鮮音ｘｉǎｎ，少。

④未之有也沒(méi)有這樣的事。

⑤務(wù)本專心致力于基本工作。務(wù)，專力。本，指孝悌。

⑥本立而道生根本樹(shù)立了，實(shí)踐仁的途徑就由此而生。

⑦也者也，助詞。者，語(yǔ)氣詞，表示提頓語(yǔ)氣。

⑧其應(yīng)該是。表示推斷語(yǔ)氣的助詞。

⑨為仁實(shí)踐仁德。

⑩與音ｙú，同"歟"，相當(dāng)于白話的"吧"。

析論

仁道寬廣，不易把握。若能從淺近處體會(huì)、著手，就比較容易收效。有子使人致力實(shí)踐孝弟之德，即是指點(diǎn)學(xué)者，從切近處把握實(shí)踐仁德的方法；如此，天理本心自然日益洋溢于生命之中。

實(shí)踐孝弟之德，心性必然純和溫厚。日常生活中，事奉父母，或與兄長(zhǎng)相處，言行舉止也自然循規(guī)蹈矩，合情合理，不致有冒犯的舉動(dòng)和暴戾的傾向；當(dāng)然，也不會(huì)違法犯紀(jì)，從事非理性的活動(dòng)了。

無(wú)論君子涵養(yǎng)德性，或是官員施政臨民，都應(yīng)重視孝弟之德。孟子說(shuō)："人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。"（人人親愛(ài)他們的親友，尊敬他們的長(zhǎng)輩，而后天下太平。）又說(shuō)："堯舜之道，孝弟而已矣。"（堯和舜的治國(guó)之道，最根本的是推行孝道和悌道罷了。）古圣先賢更是強(qiáng)調(diào)"以孝治天下"的治國(guó)理念。這些見(jiàn)解都說(shuō)明了"孝弟是為仁的根本"的道理。

有人動(dòng)輒因?yàn)榧?xì)故，冒犯長(zhǎng)上；或斗毆、犯法，造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。世人不能體認(rèn)、實(shí)踐孝弟之德，不能涵養(yǎng)仁心天理，或許就是造成這些亂象的根本原因吧!

(二)

曾子有疾，召門弟子曰："啟①予足!啟予手!《詩(shī)》云：'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。'②而今而后③，吾知免夫④!小子⑤!"（《泰伯》第八·三）

章旨

曾子訓(xùn)勉門弟子愛(ài)護(hù)身體發(fā)膚以克盡孝道。

注釋

①啟開(kāi)，此處指揭開(kāi)被子。

②戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰懷著恐懼戒慎的心情，就像在深淵的旁邊，生怕墜落；又像走在薄冰上，唯恐陷溺。戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼。兢兢，戒謹(jǐn)。語(yǔ)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。

③而今而后如今以后。前"而"字，是"如"的意思。后"而"字，是關(guān)系詞，同"之"。

④免夫免于毀傷。夫，語(yǔ)氣詞。

⑤小子指門弟子。

析論

曾子一向主張"身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷"為基本孝道。因此在年老病重、彌留臨終之際，讓隨侍在側(cè)的弟子掀開(kāi)衾被，檢視手足四肢；并且反復(fù)叮嚀警醒，示以"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷"的善事父母之道，言教與身教同時(shí)展現(xiàn)，可謂極高明的教孝之方。

子女的形體、生命，莫不來(lái)自于父母，可以說(shuō)是父母生命的延續(xù)。因此做子女的人，要珍惜五官、四肢，涵養(yǎng)生命、精神，千萬(wàn)別做無(wú)意義的殘毀，和無(wú)價(jià)值的犧牲。這就是"不敢毀傷"的道理。有些血?dú)夥絼偟娜?，為了逞一時(shí)之意氣，或與人斗狠，或殺人，或自殺，不但傷身，而且喪德，嚴(yán)重違反了"戰(zhàn)兢自惕，臨深履薄"以克盡孝親之道的真義。

至于犧牲小我，成全大我，忠孝雙全，舍生取義，像文天祥的正氣長(zhǎng)存、史可法的節(jié)烈可風(fēng)，皆能體現(xiàn)至仁至義，延續(xù)道德生命于無(wú)窮，實(shí)踐了最高的孝道。《孝經(jīng)》說(shuō)："立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。"（做人處世，有名聲傳遺后世，以顯榮父母，這是孝道的終極表現(xiàn)。）可做如是觀。

(三)

孟懿子①問(wèn)孝。子曰："無(wú)違②。"樊遲御③，子告之曰："孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：'無(wú)違。'"樊遲曰："何謂也?"子曰："生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮④。"（《為政》第二·四）

章旨

孔子指出實(shí)踐孝道，無(wú)論生養(yǎng)、死葬、追祭，都不可違背禮。

注釋

①孟懿子姓孟孫，名何忌，謚懿，孟僖子（仲孫貜，貜，音jué）的兒子，魯國(guó)大夫。

②無(wú)違事奉雙親，不違背禮。

③樊遲御樊遲為孔子駕馬車。

④生事之以禮死葬之以禮祭之以禮父母在世時(shí)，照顧他們的生活起居，要依循禮；父母去世后，辦理喪葬，要合乎禮，祭祀也要合乎禮。

析論

子女克盡孝道，應(yīng)體現(xiàn)禮的精神。古代禮儀有一定的差等，不同身份的人各有應(yīng)守的禮法，不容僭越。