(二)

子路問君子。子曰："修己以敬①。"曰："如斯而已乎?"曰："修己以安人②。"曰："如斯而已乎?"曰："修己以安百姓③。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸④!"（《憲問》第一四·四二）

章旨

孔子為子路言君子之道在修己以敬，而后修己以安人，最后做到修己以安百姓。

注釋

①修己以敬用誠(chéng)敬之心和態(tài)度修養(yǎng)自己。以，用。

②安人謂使親族朋友皆各得其所，安居樂業(yè)。

③安百姓謂使所有百姓皆各得其所，安居樂業(yè)。

④其猶病諸恐怕還做不到。其，語氣助詞，大約、恐怕之意。猶，尚、還之意。病諸，病之乎，等于"以之為病啊"。病，憂慮，動(dòng)詞。

析論

本章是子路請(qǐng)教君子之道，孔子以"修己以敬"、"修己以安人"、"修己以安百姓"三項(xiàng)，來說明修身的重要和三種不同層次的君子之道，這三個(gè)層次由淺入深，修為時(shí)有先后的次序。

"修己以敬"是以"誠(chéng)敬"的心和態(tài)度來修養(yǎng)自己，自己的品德修養(yǎng)好了，進(jìn)一步要能幫助別人，就是要"修己以安人"。至于"修己以安百姓"，范圍和對(duì)象就更廣了。要使每一個(gè)人都安居樂業(yè)，就連堯、舜都很難完全做到。

孔子曾說他的道是"一以貫之"，曾子說孔子之道是"忠恕"二字，"忠"是盡己，"恕"是推己，"修己以敬"是"忠道"，"修己以安人"、"修己以安百姓"是"恕道"。這三個(gè)層次的重要性沒有差別，但是它們有先后本末的差異。換句話說，要由"修己以敬"入手，進(jìn)而竭盡所能，一貫地向"修己以安人"、"修己以安百姓"的方向開展下去。如果不能"修己以敬"，就想"安人"、"安百姓"，那是舍本逐末，不會(huì)有效果的。

(三)

司馬牛問君子。子曰："君子不憂不懼。"曰："不憂不懼，斯謂之君子已乎?"子曰："內(nèi)省不疚①，夫何憂何懼?"（《顏淵》第一二·四）

章旨

孔子示司馬牛君子不憂不懼。

注釋

①內(nèi)省不疚自我反省，毫無愧怍。疚，音jiù，慚愧。

析論

司馬牛是宋國(guó)桓魋之弟，桓魋作亂，司馬牛憂慮會(huì)招致災(zāi)禍，懼怕宗族滅絕。因此，在他問怎么樣才算是君子的時(shí)候，孔子借機(jī)用"不憂不懼"來作回答，并為他解說道理，說明君子由于能夠自我反省，察覺自己毫無愧疚，內(nèi)心充實(shí)無虧，自然無所憂懼。孔子一方面勉勵(lì)司馬牛要好好修為，做為一個(gè)君子；一方面也安慰他不要為兄長(zhǎng)的事憂煩，不要為外來的橫逆，常懷憂懼，消除他內(nèi)心的不安。

孔子曾說"君子坦蕩蕩"，"坦蕩蕩"就是內(nèi)心"不憂不懼"，無愧無怍，充實(shí)而祥和。孟子說："仰不愧于天，俯不怍于人。"（抬頭無愧于天，低頭無愧于人。）又說："充實(shí)之謂美。"（道德完備內(nèi)在于己就是美。）這正是不憂不懼的寫照。

一個(gè)人在世上所憂的是德行學(xué)問是否修好了，要誠(chéng)懇自勵(lì)，不做對(duì)不起人的事，內(nèi)心自然舒坦充實(shí)，不會(huì)有不安的愧怍感覺，如此又有什么可以使我們憂愁，值得我們懼怕的呢?

俗話說："平生不做虧心事，夜半不怕鬼敲門。"這就是"內(nèi)省不疚"、"問心無愧"的結(jié)果，不怕鬼敲門正是"不憂不懼"的表現(xiàn)。

(四)

子曰："君子不器①。"（《為政》第二·一二）

章旨

孔子言君子要有全方位的才德。