③色色欲、淫樂。

④得貪得。

析論

人生從生到死，依照生理、心理的變化過程，大致可分為幼、少、壯、老四個時期。幼之時，心智未開，一切都賴父母照顧。但是步入少年后，每一階段都有難題。少之時，由于生理上開始發(fā)育，于是產(chǎn)生了男女情欲，但是這時心理的成熟不足，假如縱其情欲，會影響身體的發(fā)育成長，甚至留下病根，所以孔子告誡我們"戒之在色"。到了壯年之時，生理的發(fā)育已經(jīng)成熟，生命力最為旺盛，體力也最為充沛，支配欲最強(qiáng)，由于好勝，容易順其血氣，好勇斗狠，動輒惡言相向，拳腳相加，甚或刀槍相見，這樣豈不成為暴力世界?所以這段期間，要用理性來約束自己，孔子告誡我們要"戒之在斗"。到了年老之時，體力衰弱了，對于未來產(chǎn)生了恐懼，但對于以往也產(chǎn)生了依戀，對于既得的權(quán)勢名位，不肯輕易放棄，居高位者，不知退讓，執(zhí)權(quán)柄者，不肯交替，直到衰老昏聵，依舊如此，這是人類的通病，所以孔子告誡我們"戒之在得"。

孔子這段話，是生活哲學(xué)的體驗，可以證明孔子是個敏銳的生活觀察家，更是真實的功夫?qū)嵺`者。血氣屬于天性，放縱它，只能淪為一般動物，然而，人為萬物之靈，懂得用理性去調(diào)和天性，各階段"戒"的功夫，就是調(diào)和的功夫，也是修身養(yǎng)性的功夫。

(十一)

衛(wèi)靈公①問陳②于孔子?？鬃訉υ唬?俎豆之事③，則嘗聞之矣；軍旅之事④，未之學(xué)也。"明日遂行。在陳⑤絕糧。從者⑥病，莫能興⑦。子路慍⑧見曰："君子亦有窮乎?"子曰："君子固窮⑨，小人窮斯⑩濫矣。"（《衛(wèi)靈公》第一五·一）

章旨

記孔子去衛(wèi)適陳，困于陳之事，以見孔子重禮及君子處困不濫之修養(yǎng)。

注釋

①衛(wèi)靈公春秋時衛(wèi)國國君，名元。

②陳即"陣"之假借，軍師行伍之列。此言行軍打仗布陣之法。

③俎豆之事指祭祀禮儀之事。俎豆，皆盛放祭品的器物。俎，音zǔ。

④軍旅之事指用兵作戰(zhàn)之事。

⑤陳國名，周武王立，求舜之后裔媯（媯，音guī）滿，封于陳。

⑥從者隨從之人，指弟子。從，音zòng。

⑦興起。

⑧慍含怒、不高興。

⑨固窮雖處困窮，猶能堅守節(jié)操。

⑩斯就。

濫違失操守，放肆為非。

析論

古人以"六藝"為學(xué)，孔子通曉軍旅之事，卻不與衛(wèi)靈公談?wù)摚@示一個有仁愛思想的儒者，絕不放棄理想而去阿附有權(quán)勢的人。原來春秋時代，諸侯國君所關(guān)心的只是強(qiáng)兵之事，孔子則主張仁政，以禮法治國，所以不與衛(wèi)靈公談?wù)撥娛隆?/p>

本文后半段，孔子師徒處于挫折、困境中，弟子受現(xiàn)實生活煎熬，信心發(fā)生動搖，孔子則能處之泰然，固守其志向、操守，這正是君子的風(fēng)范。

學(xué)做君子，是一個人對于生命價值的選擇，不保證顯達(dá)。有了生命價值的選擇，那么窮與通就成為次要問題。通時要想到窮時，窮時要堅守志節(jié)。陶淵明不為五斗米折腰，正是有生命價值的認(rèn)定所表現(xiàn)的氣節(jié)；有些人一遇困窮，則為非作歹，無惡不作。從本章中，可以看到孔子和弟子們道德修為的差距。

(十二)

子夏曰："雖小道①，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥②，是以君子不為也。"（《子張》第一九·四）