章旨

子夏言君子不為小道，因其不足以成德。

注釋

①小道指技藝。

②致遠(yuǎn)恐泥言行之久遠(yuǎn)，恐滯泥不通。泥，音nì，滯泥不通。

析論

許多小技藝，往往蘊(yùn)含著大道理，值得人們探求。但是如果沉溺小道之中，而不注意立身處世的大道理，就會迷失人生方向，甚至玩物喪志，我們不能不留意。

我國古代學(xué)術(shù)中，有一派叫小說家，這一派的學(xué)說是記錄街談巷語、道聽途說的言論，班固在《漢書·藝文志諸子略》中，引用此章，言小說家雖為小道，亦有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，所以君子不為，但是也不能完全忽視它。他說，盡管是閭里小知者之言，也記錄下來，只要有一言可采就好了?？梢娦〉啦皇遣荒転?，但是不能沉溺其中而忽略大道。

所謂大道，指的是經(jīng)世濟(jì)民的哲學(xué)，也就是《大學(xué)》所揭示的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的大道理，更是孔、孟所主張的王道、仁政。而不同于這些大道的，都是屬于小道，譬如文學(xué)、文藝、琴、棋、書、畫，乃至?xí)r下所流行的電動玩具等都是，它們都有可觀及可研究的道理，可是它們不能完全作為治國的依據(jù)，如果只是一味地沉迷這些小道，自然于治國無補(bǔ)，所以說致遠(yuǎn)恐泥，君子不為了。

(十三)

子夏曰："君子有三變：望之①儼然②；即之③也溫④；聽其言也厲⑤。"（《子張》第一九·九）

章旨

子夏論君子之容態(tài)。

注釋

①望之從遠(yuǎn)而望，觀其容。

②儼然端莊的樣子。儼，音ｙǎｎ。

③即之就近見之，觀其色。

④溫溫和。

⑤厲嚴(yán)正。

析論

世間有些事物是兩面呈現(xiàn)的，這種兩面呈現(xiàn)的方式，有的是美丑善惡的對立，我們對于它，當(dāng)然要求美執(zhí)善；但是有的兩面則不是美丑善惡的對立，而是性質(zhì)相反的對立，不涉美丑善惡的問題。例如陽剛與陰柔，則各具其美，各具其善，一個(gè)道德修養(yǎng)高尚的人，往往能夠眾美兼具，眾善并蓄，在不同的時(shí)空，會很自然地表現(xiàn)出最適宜的容態(tài)。因此他表現(xiàn)在舉止言行上就會給人不同的感覺。君子因?yàn)榈滦g(shù)兼修，外表上自然產(chǎn)生威嚴(yán)，讓人看了會有敬畏的感覺。可是當(dāng)你接近他時(shí)，又會感到溫和親切，再和他交談，又會覺得他言詞非常嚴(yán)正，這種不同的變化，正可以說明君子修德習(xí)業(yè)時(shí)，兼容并蓄了各種美善的結(jié)果。容貌威嚴(yán)，不會是輕浮的小人；溫和可親，不會是殘暴的惡漢；言詞嚴(yán)正，不會是逢迎的鄉(xiāng)愿，這些都是構(gòu)成君子的要件，也是品學(xué)修習(xí)到極高點(diǎn)的自然呈現(xiàn)，不是一般人能輕易達(dá)到的境界。

儒家哲學(xué)在鼓勵(lì)人能成為圣賢，要成為圣賢，從作為一個(gè)君子入手?！墩撜Z》中描述孔子的言行容態(tài)，都是君子的代表形象，子夏是孔子的高徒，這番對君子容態(tài)的描述，應(yīng)該就是以孔子為對象?？蓢@的是這種典型風(fēng)范，今天社會上受過高等教育，或是在位的人物，又有幾個(gè)能夠如此？

問題與討論

1. 試述個(gè)人對于生活在現(xiàn)代的君子應(yīng)有修養(yǎng)的看法。

2. 討論"言行一致"在今日生活中的重要性，并分享你對現(xiàn)代一些"言行不一"的人的觀感。

3. 古之君子，在儀態(tài)上有哪些值得現(xiàn)代青年學(xué)習(xí)的?

4. 坦然面對及改正錯(cuò)誤，對個(gè)人修養(yǎng)有什么重要性?