●“繩文文化期”

日本列島所發(fā)掘出的舊石器時代的遺址，分布范圍很廣，從北海道到南九州，總數(shù)有一千余處。從人種學(xué)角度對遺骨化石進行分析，得出的結(jié)論往往大相徑庭，這說明古代日本人很應(yīng)該并非單一血統(tǒng)，而是來源于不同的地區(qū)。

除了舊石器時代以前就生存在日本列島上的少數(shù)原住民外，從東北、西南、西北和南四個方向，都可能有大量移民混入。東北方向的來源，就是現(xiàn)今阿伊努人的祖先；西北方向的來源，是北中國和朝鮮半島；西南方向的來源，是中國南部；南方的來源，是馬來亞和印度尼西亞。

大約在距今一萬到八千年前，日本列島進入了新石器時代，相對應(yīng)的文化被稱為“繩文文化”。此后來自東北方向、西南方向和南方的混血逐漸減少，來自西北方向即北中國和朝鮮半島的移民卻依舊洶涌不斷，就此繼“繩文文化”以后又先后產(chǎn)生了“彌生文化”和“古墳文化”。

“繩文”的名稱，來源于陶器上用麻繩勒出的種種紋樣。當(dāng)然，繩文文化期的陶器，并非每種都有花紋，也并非每種都有繩紋，那只是一個代表名稱而已。當(dāng)時的日本人，基本使用石器為工具，主要生活來源是采集、狩獵和捕魚，但已經(jīng)具備了早期的稻耕知識（應(yīng)該是從中國傳入的）。當(dāng)時的社會還是以血緣為主體的氏族群居，婚姻關(guān)系中女性占有主導(dǎo)地位，已經(jīng)出現(xiàn)了對偶婚（男性有多個妻子，其中之一為正妻，女性也有多名丈夫，其中之一為正夫）。人們尚無來世觀念，人死后屈身而葬，并且壓上大石，怕他起而作祟——這一傳統(tǒng)在日本流傳很廣，延續(xù)時間很長，那是和尊天敬祖的中國人截然不同的。

關(guān)于“繩文文化期”的很多風(fēng)俗以及生活習(xí)慣，在日本神話中也屢有反映。讓咱們再把目光放回《古事記》和《日本書紀》上來吧。書上說，伊邪那歧和伊邪那美兄妹繞著一根名叫天御柱的大柱子跳舞，伊邪那美先開口唱歌，伊邪那歧應(yīng)和，二神遂結(jié)為夫婦，先生下水蛭子，又生下淡島，然而可悲的是，這兩個孩子竟然全都是畸形兒——近親結(jié)婚，生下的孩子生理上有缺陷，這也是很正常的吧。

二神非常悲傷，就去請教諸神，諸神回答說：“女子先開口是不吉利的，你們必須重新來過?！庇谑且列澳瞧绾鸵列澳敲阑氐郊抑校俅闻e辦“婚禮”，這次由伊邪那歧首先開口唱歌，伊邪那美應(yīng)和。果然換了個方式就是不同凡響，他們一口氣生下了淡路、伊豫、隱岐、筑紫、壹岐、津、佐渡、倭豐秋津八島——日本列島就此誕生。

這一傳說，或許真實含義乃是婚姻制度從女性為主向男性為主的轉(zhuǎn)變吧?？傊?，兩夫婦不停地產(chǎn)子，生下大八島后，又接著生了兒島等六個小島，生了山、海、風(fēng)等三十五位神。

就這樣，天地風(fēng)雷草木都幾乎齊全了，然而伊邪那美在最后生產(chǎn)火神——火之伽具土——的時候，卻被這小嬰兒燒傷了陰戶而死去。伊邪那歧悲憤之下，揮劍砍下了火之伽具土的腦袋，但隨即從火之伽具土的尸體，以及沾染在伊邪那歧劍上的血跡中，又生出了一大堆神。

其后的一段神話，在世界許多民族中都有類似范本，或許正是古代日本人混血的證明，也是日本人極其鮮明的“拿來主義”的濫觴。據(jù)說伊邪那歧懷念死去的妻子，于是前往黃泉之國與其相會。但當(dāng)他看到伊邪那美面容枯槁丑惡，身上爬滿了蛆蟲，身邊還環(huán)繞著大雷、火雷、黑雷等八種不同的雷以后，不禁嚇得掉頭就跑。伊邪那美看到丈夫拋棄了自己，憤怒如狂，就派黃泉丑女和八雷前去追趕，伊邪那歧則利用先民貧乏想象中的種種智慧和神通，最終逃脫了追捕，還用一塊巨石堵住了黃泉比良坂附近的黃泉之國的出口，免得妻子回來人間作怪。

這無疑是“繩文文化期”古日本人害怕亡靈作祟的意志之體現(xiàn)。有趣的是，幫助伊邪那歧逃過追捕的一大功臣，乃是幾枚桃子，事后他就給桃子賜名為“意富加牟豆美命”，并要桃子將來象幫助自己那樣去幫助各處受苦的生靈——大家都知道，桃木在中國古代傳統(tǒng)中，有鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪的作用，無疑正是這段神話的來源所在。