●日本的創(chuàng)世神話

日本很可能確實沒有本土獨立產(chǎn)生的文字，一直要到三世紀邪馬臺國時代，才開始從中國輸入漢字以記錄語言。公元405年前后（舊?為283年），百濟（朝鮮半島西南部的古國名）的五經(jīng)博士王仁渡海來到日本，向應(yīng)神天皇獻上鄭玄注的《論語》十卷和《千字文》一卷，應(yīng)神天皇讓王仁當了太子菟道稚郎子的師傅，教授太子學(xué)習(xí)中文典籍——這大概是漢字在日本上層廣泛被學(xué)習(xí)和使用的開端。

日本人一直沿用漢字作為正規(guī)的書寫文字，即便今天直接注音的平假名和片假名，也來源于漢字中草書和楷書的部分偏旁?，F(xiàn)在日文中的漢字，往往一個字有兩種讀法，就是所謂的音讀和訓(xùn)讀，訓(xùn)讀的來源是用日本本土語言述說漢字的字意，而音讀則是用傳來的漢語發(fā)音直接閱讀漢字——因為傳入時間的不同，故有古漢音、吳音、唐音等區(qū)別。

因為缺乏本國文字，因此日本上古歷史只能根據(jù)考古發(fā)掘來假想，或者配合后世乃至別國的文字記載來倒推，其不準確性是可想而知的。下面，咱們就以日本的神話傳說和考古發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，來大致推理一下可能的情況吧。

日本的神話時代，主要記載于以漢字拼寫和音的《古事記》和純粹漢文的《日本書記》這兩本書中。兩書皆成于八世紀初，所以對比《荷馬史詩》一類成型于野蠻時代的作品來說，真實性當然不會很高，甚至可以說百分之八十都是贗品。尤其如果對照兩書成就前后的政治環(huán)境，就很容易找出哪些部分肯定存在著故意的編造和歪曲——這是后話，暫且不提。

《古事記》和《日本書紀》除了因為使用語言的不同，故在人名、稱號上往往大相徑庭外，基本情節(jié)出入很少，可以統(tǒng)一來說。書上首先講開天辟地，說“天地始分之時，有諸神生于高天原”——所謂高天原即天界，這些無根無由、從虛空中莫名其妙“生”出的諸神，包括天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神、神產(chǎn)巢日神等共七代十二位。

最后一代神，是為伊邪那歧和伊邪那美（此為《古事記》的和音之漢字拼寫法，《日本書記》則記為伊奘諾尊和伊奘冉尊，尊又寫作命，乃是一種尊稱）。二神本是兄妹，可是哥哥希望“以我多余之處插入你的不足之處”，于是二神互相繞圈子唱過歌以后，就結(jié)成了夫妻。

這段描寫非常有趣，因為它幾乎是所有先民神話中都會出現(xiàn)的橋段。比如中國就有一則相關(guān)伏羲和女媧的傳說流傳于西南地區(qū)，說是天降洪水，萬物皆沒，只剩下了一對兄妹，就是伏羲和女媧，為了延續(xù)后代，二人商議婚配，于是繞著天柱歌唱追逐，然后成就好事。

一方面，兄妹通婚本就是舊石器時代人類普遍的婚姻方式，而日本皇室為了保證血統(tǒng)的純正性，也長時間采取這種方式。另方面，日本人的祖先，很大數(shù)量是來自于東亞大陸，他們會不會直接繼承或吸收了中國古老的神話傳說，改頭換面為己所用呢？

神話說到這里，咱們必須先談?wù)勅毡救说钠鹪础?/p>