從天智、天武和額田女王的三角關(guān)系看日本古代婚姻

額田女王可能是畿內(nèi)的豪族之女，據(jù)說她美貌多才，最早和中大兄皇子也即后來的天智天皇相戀， 不久后就愛上了戀人的弟弟大海人皇子也及后來的天武天皇，還為其生下一女——十市皇女。然而天智登基后，強(qiáng)把額田女王擄了過來，額田女王身在深宮，卻仍與天武藕斷絲連。等到壬申之亂爆發(fā)，天武戰(zhàn)敗大友皇子登上寶座，老實(shí)不客氣地又把額田女王搶到身邊，可是此刻的額田女王，反而思念起過世的天智來，終日以淚洗面。這種復(fù)雜的三角關(guān)系，催生出多篇美麗的詩歌，都記錄在日本古代和歌集《萬葉集》中。

據(jù)說，額田女王還有一個姐姐，稱為鏡王女（一說是舒明天皇之女，是天智的同父異母姐妹），本是天智之妃，也生得國色天香，功臣中臣 足不遺余力地加以追求，天智正仰賴著鐮足的輔佐，于是就把鏡王女賞賜給鐮足為妻。

如此混亂的關(guān)系，偷情、通奸、奪妻，內(nèi)中或許還摻雜有亂倫的因素，站在中國人的立場看起來，肯定是卑鄙齷齪到了極點(diǎn)，然而如果了解了日本當(dāng)時獨(dú)特的婚姻制度，這一切卻都不足為奇了。

日本跳躍式的社會發(fā)展，使得即便在大化改新以后，也還殘留著大量原始社會甚至是母系社會的風(fēng)俗傳統(tǒng)，比如婚姻制度就基本采取訪妻婚的形式。訪妻婚中，女子為婚姻的主體，首先由男子主動，或由女子暗示男子通過吟詩或唱歌的方式向心上人傾訴愛意，然后因女子的 意而最終確定婚姻關(guān)系（這一階段稱為“目合”），所以女子在婚姻中握有絕對的主動權(quán)——當(dāng)然，在上流社會中，婚姻關(guān)系還必須得到女方家長的認(rèn)同?；榧s締結(jié)后，妻子仍居住在娘家，丈夫晚間到妻家與妻子同居，或者實(shí)行短期的“從妻居”。

大化改新以后，訪妻婚的形式也發(fā)生了部分變化，不固定的訪妻逐漸轉(zhuǎn)化為較為固定的招婿，但女方仍在婚姻生活中占據(jù)著主導(dǎo)權(quán)。這種訪妻婚所產(chǎn)生的讓中國人難以理解的現(xiàn)象主要包含有以下幾點(diǎn)：一，丈夫不再前往妻家，或妻子拒絕丈夫上門，都表示婚姻終結(jié)，并非僅僅男方握有離婚權(quán)（中國古代絕大多數(shù)情 下則只有男方有權(quán)離婚，稱為“休妻”）；二，妻子居住在娘家，在維持婚姻狀況的前提下，仍能與多個男子交往，而男子更可以同時走訪多妻，因此日本社會毫無貞潔觀可言，婚外情非常普遍并為社會所認(rèn)同；三，因?yàn)榉蚱薏⒉唤M建單獨(dú)的小家庭，所以輩分混亂，近親跨輩結(jié)婚也是常事。

如此，大家就可以理解額田女王的朝三暮四并非品格低下，天性淫蕩，而天智、天武先后娶額田女王為妻，也未必是采取純強(qiáng)迫的形式，更不因奪取兄弟之妻而遭到世俗輿論的譴責(zé)，至于鏡女王可能和天智本是同父異母的姐妹，也根本不影響他們之間締結(jié)婚姻關(guān)系。日本種女方占有主導(dǎo)權(quán)的婚姻形式，到了武家政權(quán)上臺后才正式改變和扭轉(zhuǎn)，變成男方占有婚姻的主導(dǎo)權(quán)。