斯基泰人在公元前7世紀(jì)時向高加索、小亞細(xì)亞、亞美尼亞、米底亞的進(jìn)攻，以及對亞述帝國的大舉入侵并不只是政治歷史領(lǐng)域所研究的問題。別忘了，斯基泰人與亞述王國曾經(jīng)結(jié)成過100多年的同盟，他們之間的親密接觸對于我們這些研究草原藝術(shù)的人來說是一個很重要的歷史依據(jù)。毫無疑問，公元前7世紀(jì)斯基泰人馳騁于西亞時就已經(jīng)完成了從青銅時代到鐵器時代的過渡。

我們還應(yīng)當(dāng)在此加以說明，斯基泰藝術(shù)的初期也曾受到過克勒特一多瑙河區(qū)域霍爾斯塔特的鑄鐵技術(shù)的影響（霍爾斯塔特文化存在于公元前1000或公元前900年到公元前500或公元前450年間，斯基泰文化存在于公元前700年到公元前200年間），但主要的是高加索和米底亞的羅爾斯坦等地方，由于有各族人民在公元前7世紀(jì)的騷動，便與斯基泰人發(fā)生了很親密的關(guān)系。弗蘭茲·罕撒爾先生同意其在維也納的同事柯尼格的意見，明確指出在高加索的庫班的一大部分青銅古物以及在古代米底亞西南部的羅爾斯坦的一部分青銅古物都應(yīng)該是屬于公元前7世紀(jì)的。在罕撒爾先生看來，庫班和羅爾斯坦的青銅器中有一部分應(yīng)是屬于息姆米里人的。很明顯，這兩種青銅文化與斯基泰藝術(shù)的初期有關(guān)系，斯基泰人和息姆米里人的騎兵隊(duì)曾經(jīng)在這個時期對這些地區(qū)進(jìn)行過騷擾。

關(guān)于亞述一巴比倫時代的美索不達(dá)米亞對于斯基泰藝術(shù)的初期作品所產(chǎn)生的直接影響，我們有一個無可非議的證據(jù)，就是在庫班克勒梅斯城出土的金鐵合制手斧，據(jù)考證是公元前6世紀(jì)左右的物品。在這個手斧上裝飾著古代亞述一巴比倫（及羅爾斯坦）古老的畫題，兩個野山羊站在一棵生命樹的旁邊，附近還有一只美麗的鹿。這種形象是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的，也很明顯地受到了亞述王國動物象形藝術(shù)的影響，但已突出地表現(xiàn)出它是斯基泰式的，是為了裝飾目的而制造的。

從這一點(diǎn)上我們就可以知道，斯基泰人的動物象形藝術(shù)曾經(jīng)把人們稱之為亞述人（或希臘人）的寫實(shí)主義或自然主義的藝術(shù)改變?yōu)橐匝b飾為目的的藝術(shù)。這種藝術(shù)的正式建立表現(xiàn)在那些同樣存在于庫班地區(qū)的科斯特羅姆斯卡雅墳?zāi)怪械慕鹳|(zhì)動物上，這些無疑也是公元前6世紀(jì)的東西，而且金鹿的角具有螺旋式的風(fēng)格。可以這樣說，草原上的美學(xué)曾在俄羅斯南部流行了好幾百年，它的趨勢是非常明顯的，我們可以看到它向東方發(fā)展，一直到達(dá)蒙古及中國。

最初，草原美學(xué)有兩種趨勢出現(xiàn)：一種是寫實(shí)主義的趨勢，毫無疑問，它一方面受到亞述一阿契美尼德方面的影響，另一方面則受到希臘方面的周期性因素的影響。另一種是裝飾主義的趨勢，正如我們前面剛剛提到的，它曾把前一種趨勢歪曲，改變形式，以達(dá)到純裝飾的目的。最終，這個馴馬和打獵的民族其動物形象藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義，只不過是裝飾風(fēng)格化的一種借口。

這種藝術(shù)趨勢可以用游牧民族本身的生活條件來說明，不論西方的斯基泰一薩爾馬特人還是東方的匈奴人，他們都沒有固定的聚居地，也沒有奢侈的建筑物，以及塑像、浮雕、繪畫等現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)物，他們對這些東西是門外漢。他們的一切奢侈都僅僅表現(xiàn)在衣冠、金首飾、駕具及馬具上。這些物件，比如鉤子、腰帶牌子、馬具牌子、劍環(huán)、馬具環(huán)、駕具裝飾品、各種柄子，更不要說地毯，似乎必定要加以美化，甚至使徽章圖形化。此外，如我們剛才所講過的，北方的游牧民族，不論他們是伊朗人種的斯基泰人，還是突厥一蒙古人種的匈奴人，都在馬背上度過他們的一生，草原上的生活主要是追逐野鹿和野驢群，或在一望無際的草地上觀看狼追逐野羊。這是很自然的，由他們的生活方式和嗜好培養(yǎng)了他們對待奢侈品的態(tài)度。他們在受到亞述一巴比倫的影響后所能夠記在心中的只是對徽章圖形和動物爭斗圖的考究。最后，安德生還注意到，草原上的這些狩獵者們的動物形象藝術(shù)里很明顯地夾雜著巫術(shù)的元素，這與法國古代的馬德林人在骨頭上雕刻圖畫如出一轍。