希臘—斯基泰的金飾品是希臘藝術(shù)家們的創(chuàng)作，只在主題上是斯基泰的，這些藝術(shù)家們?yōu)榭死锩讈啺雿u上的希臘籍移民工作，或者直接為草原上的君主們工作。如果把這些金飾品排除在外，我們會在斯基泰藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)他們所刻繪的動物都是些用于裝飾的幾何圖形。根據(jù)謝福爾德的研究，我們在科斯特羅姆斯卡雅及伊麗沙維托夫斯卡雅發(fā)現(xiàn)了公元前5世紀(jì)的藝術(shù)，在克里米亞半島庫勒一奧巴發(fā)現(xiàn)了公元前450-前350年間的藝術(shù)，在“彼得大帝寶藏”里發(fā)現(xiàn)了來自西伯利亞西部薩爾馬特時代（公元前1世紀(jì)）的藝術(shù)，在外貝加爾省的烏丁斯克發(fā)現(xiàn)了公元元年前后的匈奴藝術(shù)。在這些藝術(shù)里可以看到鹿角、馬的鬃毛以及野貓的爪子，被雕繪成環(huán)形和螺旋形，有時會把動物的身高增加一倍。

在西伯利亞西部的斯基泰一薩爾馬特藝術(shù)及在鄂爾多斯的匈奴人的藝術(shù)中也含有同樣意味的作品，馬的上唇反卷成蝸牛形。有時對動物的仿效是如此全面，它們之間的相互穿插和組合非常巧妙，盡管還存在著現(xiàn)實主義，但要把這些鹿、馬、熊或虎的頭從裝飾圖中區(qū)分出來是很困難的。動物的角和尾巴好像樹葉似的在頂點展開。于是，動物形象藝術(shù)的現(xiàn)實主義終于迷失在充滿裝飾意味的圖案中。

草原上的藝術(shù)和與其鄰近的定居者的藝術(shù)是不同的，例如斯基泰藝術(shù)與亞述一阿契美尼德藝術(shù)、匈奴藝術(shù)與中國藝術(shù)之間，但從他們刻繪的內(nèi)容上看卻有些相似之處，尤其在描繪獵狩及野獸的爭斗場面方面。亞述一阿契美尼德式的或中國漢朝時代的動物形象藝術(shù)是古典派的，線條明快簡潔。草原藝術(shù)則著重于輪廓，層層涂色，與古典派大不相同。亞述人及阿契美尼德人同中國漢朝人一樣，他們所刻繪的動物是行走狀態(tài)的，多是在一個簡單清晰的布景內(nèi)互相追逐或互相恫嚇。草原上的藝術(shù)家們，不論是斯基泰人還是匈奴人都常常將正在互相搏斗的動物刻畫得如同纏繞在一起的藤蔓。他們刻繪的內(nèi)容多傾向于動物四肢受到損傷，時常以野貓、熊、鷲或鷹和被它們咬住的馬或鹿的扭曲身體作為刻繪的藝術(shù)內(nèi)容。在這里沒有任何速度，沒有任何逃避。如我們剛才所講過的，有的是耐心和有步驟的互相廝殺，似乎犧牲者常常要與兇手同歸于盡。

如果不是為了華麗的風(fēng)格，盡管表現(xiàn)得“慢條斯理”，仍具有可以達到悲劇高度的內(nèi)在動力。通過這種風(fēng)格，動物的形態(tài)交織在一起，并且是精心制作出來的，這通常便從屠殺中抹去了所有的現(xiàn)實主義。

草原藝術(shù)不同的組成部分和發(fā)展趨勢，極不均衡地分散在從敖德薩到滿洲及黃河之間的廣大區(qū)域內(nèi)。草原的斯基泰藝術(shù)曾經(jīng)發(fā)展到伏爾加河上游的森林地帶，對喀山附近的阿納尼諾文化（公元前600-前200年左右）也有影響。

毫無疑問，這種文化是屬于匈奴人種的，因為在那里的一個藏品豐富的古冢內(nèi)找到了尖頭斧和普通的青銅匕首，上面有一些斯基泰式的動物刻繪，特別是一些有卷曲形走獸的題材，但表現(xiàn)手法相當(dāng)簡單和貧乏。不過，根據(jù)塔爾格倫的研究，斯基泰人的動物形象藝術(shù)只是部分地被阿納尼諾文化所采用，因為它的基本裝飾還是依照以前所固有的幾何圖形的。在西伯利亞中部的米努辛斯克卻不完全是這樣，阿爾泰地區(qū)這個重要的冶金業(yè)中心，在青銅時代（公元前4-前3世紀(jì)）還在繼續(xù)出產(chǎn)僅刻有幾何圖形的有孔手斧，例如克拉斯諾雅爾斯?fàn)査l(fā)現(xiàn)的這個時代的人的骨骼決不可能屬于突厥一蒙古人種。不過他們很可能是與斯基泰人、薩爾馬特人及塞種人有來往的印歐血統(tǒng)的居民。