它至少應(yīng)包含三個層次：第一，重新開發(fā)馬克思主義理論資源，在西方已充分發(fā)揮了的商品拜物教理論、意識形態(tài)理論、文化霸權(quán)理論之外，從文化發(fā)展的歷史視角重建馬克思主義的文化產(chǎn)業(yè)理論。在這方面，青年馬克思的“人化的自然”概念似乎提供了一個把文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)從政治轉(zhuǎn)向歷史的基礎(chǔ)。第二，在順應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)強勁發(fā)展的勢頭的同時充分尊重馬克思主義理論批判的潛力，警惕文化產(chǎn)業(yè)的“異化”，形成文化產(chǎn)業(yè)時代的文化批評。第三，創(chuàng)造性地承接并轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)通俗文化（包括民間文化和市民文化）資源，在商品化與市場化的過程中保持文化創(chuàng)造和消費的真實的人間情味和具體的大眾性格。無疑，這一艱巨的使命只能在中國文化產(chǎn)業(yè)充分發(fā)展的過程中才能完成。

一、否定歷史正確性與價值觀的被傷害集體主義、英雄主義、利他主義，是中華民族在解放進程中形成的核心價值觀，但在今天的中國，它們已羥被個人的、利己的、競爭的社會價值觀傷害，而這是伴隨對歷史的正確性的否定而被否定的。

我們的價值觀為什么受到傷害？它主要源自兩個方面的因素：一個方面，現(xiàn)代資本主義的個人主義文化與集體主義、英雄主義、利他主義等價值是有沖突的；另一個方面，為了從政治上倡導(dǎo)現(xiàn)代資本主義、個人主義文化，要在政治上產(chǎn)生新的價值觀，而這個價值觀就是否定整個歷史，否定歷史的正確性。

如果我們回顧過去這些年，什么時候爭論得最激烈？盡管存在各個方面的爭論，但凡是涉及歷史問題的，都是爭論最大的。這樣的例子太多了，不要說太平天國、義和團這些被否定，戊戌變法被否定，辛亥革命也被否定或者說被很大程度地否定，盡管抗日戰(zhàn)爭還不能被完全否定，但國共斗爭被否定了，抗美援朝被否定了。在做出了所有的否定之后，這些歷史里所產(chǎn)生的政治價值——集體主義、英雄主義、利他主義——自然也就被模糊了，被否定了。比如，張思德在今天來看，這個人跟傻瓜一樣，很多人就是這么想的，更不要說黃繼光、羅盛教這些國際主義精神了，因為支持亞非拉第三世界的民族斗爭已經(jīng)被否定了，社會解放和階級解放的目標也已經(jīng)被否定了。正因為我們的歷史正確性被否定了，歷史中積習(xí)的價值觀自然也就隨著政治性的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變了。

二、重物質(zhì)輕精神是現(xiàn)代社會的普遍問題（一）現(xiàn)代資本主義與物質(zhì)的核心化當代國際社會，凸顯重物質(zhì)輕精神現(xiàn)象，并非中國獨有。自從現(xiàn)代資本主義出現(xiàn)以后，物質(zhì)就變成了非常核心的內(nèi)容，可以說，重物質(zhì)輕精神是現(xiàn)代社會的普遍問題。過去，馬克思曾用“拜物教”來說明這個特色。這里的物質(zhì)主要指經(jīng)濟、科技等。與現(xiàn)代社會相比，傳統(tǒng)的社會也有經(jīng)濟，也有過科學(xué)的探求，但傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟是鑲嵌在禮儀、習(xí)俗、制度等大的文化背景里面的，即經(jīng)濟在一定程度上是受到制度和文化祭件的影響和支配的，經(jīng)濟的運行主要是在經(jīng)濟的內(nèi)部來運行的。

與傳統(tǒng)社會不同，現(xiàn)代社會簡化成了一個經(jīng)濟社會，經(jīng)濟變成了支配性的現(xiàn)象——相比傳統(tǒng)社會中經(jīng)濟鑲嵌在制度、文化等條件之上才能運作而言，在今天，一切顛倒過來了，制度、文化等都鑲嵌在經(jīng)濟關(guān)系當中運行，盡管這也不能完全絕對，但現(xiàn)實中隨處可見這樣的現(xiàn)象。像張藝謀、陳凱歌的大片，各種各樣的大片，以及文藝表演，都是靠資本推動的，文化已經(jīng)變成了內(nèi)在于經(jīng)濟的一部分。

不僅文化如此，政治也是。過去說“政治掛帥”，而今天的政治恰恰是受經(jīng)濟影響的。比方說美國大選，每個候選人都要籌錢，如果沒有錢，僅靠個人的能力就沒有任何可能。在今天的中國，公共的政策、社會的政策、文化的政策也都受到經(jīng)濟利益的巨大影響。