也就是說(shuō)，無(wú)論中外，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、教育等都逐漸地被經(jīng)濟(jì)滲透。

除了經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)也是這樣。在過(guò)去，科學(xué)技術(shù)是對(duì)自然的探索，但是在今天，如果沒(méi)有利用的價(jià)值就不存在這些探索，以物質(zhì)利益為中心成了根本性規(guī)則。

正是在以上意義上，我說(shuō)重物質(zhì)輕精神是人類(lèi)社會(huì)共同的一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變：工業(yè)革命以后，物質(zhì)主義占了上風(fēng)；法國(guó)大革命以后，民主的多數(shù)決定占了上風(fēng)，個(gè)人獨(dú)特的內(nèi)在牲慢慢受到了排除。這是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的結(jié)果，并非僅僅在中國(guó)出現(xiàn)。對(duì)于這樣的轉(zhuǎn)變，一直存在著反對(duì)和反抗，包括中國(guó)。自明清以來(lái)，一些思想家比如梁?jiǎn)⒊v“新民”，魯迅講“改造國(guó)民性y，就是直指這種變化。魯迅1907年就寫(xiě)文章批評(píng)物質(zhì)，說(shuō)要“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”。可以說(shuō)，近代以來(lái)，不斷有中國(guó)知識(shí)分子提出，在教育領(lǐng)域，在文化領(lǐng)域，如何避免被物質(zhì)支配這個(gè)現(xiàn)象。

“五四”時(shí)期，非常重視文化問(wèn)題，雖然它是反傳統(tǒng)的。在當(dāng)時(shí)蔡元培、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)文化的重視里，都有反物質(zhì)主義這個(gè)傾向。

文化、精神和政治價(jià)值區(qū)分下的現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)現(xiàn)代社會(huì)最深刻的危機(jī)，突出集中體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值觀和文化的諸多困境和問(wèn)題中。對(duì)于個(gè)人的、利己的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的問(wèn)題，很多人也意識(shí)到了，但他們希望用法制、契約來(lái)約束競(jìng)爭(zhēng)，而不需要英雄主義、集體主義、利他主義等價(jià)值觀，因?yàn)檫@些價(jià)值觀在他們看來(lái)都是專(zhuān)制主義的價(jià)值觀，這是完全錯(cuò)誤的。

但是，如果沒(méi)有英雄主義、集體主義、利他主義這些價(jià)值觀，一個(gè)社會(huì)就難以成型，就是一個(gè)動(dòng)物的世界，就是一個(gè)叢林的法則。只是靠外在的約束，人也不會(huì)有自主性。不管我們對(duì)過(guò)去的政治歷史事件如何評(píng)價(jià)，那個(gè)時(shí)代的人物像雷鋒等人的奉獻(xiàn)精神里面，其實(shí)孕育了人的尊嚴(yán)和真正的自主性，他們不是被迫的，不是受外界的規(guī)則所強(qiáng)制的，而是自主決定的，這就是尊嚴(yán)。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)都是為個(gè)人的，連競(jìng)爭(zhēng)的邏輯也都是被別人決定的，這里面沒(méi)有尊嚴(yán)，只有叢林法則，看起來(lái)是個(gè)人主義，其實(shí)是完全沒(méi)有自我的。從這個(gè)意義上重新討論價(jià)值觀，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。

我認(rèn)為，文化、精神和政治價(jià)值是不可以區(qū)分開(kāi)來(lái)的。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，只有把政治疏離于文化和其他領(lǐng)域，才會(huì)有這一套完全自主的政治觀。但在我看來(lái)，任何一個(gè)政治本身都是跟傳統(tǒng)連按在一起的，不可能有一個(gè)單純的政治領(lǐng)域?，F(xiàn)代資本主義由于政治和經(jīng)濟(jì)的分離，產(chǎn)生出一個(gè)自足的政治概念。但是，政治離開(kāi)了它的傳統(tǒng)，怎么運(yùn)作？

（三）價(jià)值問(wèn)題與制度問(wèn)題相關(guān)我認(rèn)為今天首先的問(wèn)題是價(jià)值本身的問(wèn)題，當(dāng)然也有制度的問(wèn)題。余英時(shí)有個(gè)說(shuō)法，說(shuō)中國(guó)的文化像“游魂”，“游魂”的意思就是已經(jīng)沒(méi)有了身體，它是流動(dòng)的，沒(méi)有自主，沒(méi)有精髓。陳寅恪悼念王國(guó)維自殺的時(shí)候也說(shuō)，王國(guó)維的死是文化象征，因?yàn)橥鯂?guó)維有一個(gè)對(duì)文化的認(rèn)同、體認(rèn)，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有文化的綱紀(jì)，這個(gè)機(jī)制沒(méi)有了，只是空有一個(gè)人，所以他沒(méi)法實(shí)現(xiàn)，最后他就自殺了。顯然，這里頭不僅是文化問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題，還有制度問(wèn)題。