比方說傳統(tǒng)的價值目標——孝道，在現(xiàn)代這么一個流動的社會里，怎么盡孝是一個很大的問題。我的父母都在揚州，我每年回去一兩次，怎么能盡孝呢？不能。這其實也是制度和機制的問題。

這里頭的問題是，價值目標還在，但實踐價值目標的機制卻沒了。

就像孝道，古代有宗法制、家族制，即孝道完全是在那一套制度里面的，但這套機制在今天不存在了。當然，這并不等同于“孝”這個價值就沒有了，我們還是要孝敬父母，要養(yǎng)老，我們可以看到中國的父母對孩子的投入之大，都是在這套家庭關泵里面的。很明顯，我們的困境是：舊的制度已經不存在了，但是這套文化還在。

那么，我們怎樣才能讓這種文化變成“老有所養(yǎng)，幼有所教”，來為這樣的一套東西能夠落實創(chuàng)造一些條件？我們是不是要像美國～樣，人老的時候都要進養(yǎng)老院，子女就不管了？還是我們盡可能地提供一套其他的文化機制？親情關系和家庭觀是我們特殊的傳統(tǒng)，這些家庭不是抽象的、完全沒用的，在現(xiàn)代社會還是很重要的，中國人還是比較慎重的。中國孩子和父母的關系，你看看清華附中門口接孩子的家長就知道，還有就是父母陪著孩子學習，前所未有，有的時候是我們的制度畸形造成的。我們用一套什么樣的好辦法來為這些好的要素提供支撐？這就是制度化建設，使得這個社會還是一個有人情的社會，不是完全被物質關系支配的社會，我覺得這是很關鍵的。

三、在西方中心時代，保持中國文化的自主性（一）全世界處在“西方中心”的時代100多年來，中國眾多的仁人志士都提出向西方學習，改造中國，這是歷史條件決定的。第一次、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭，都打不過人家。其實，對西方文明，包括它的制度和精神的學習，都是以“打不過”和“打得過”為前提的，這些都是受物質支配的，首先要學“船堅炮利”。

其實，在過去的100多年當中，不僅僅是中國，全世界都處在“西方中心”的時代。西方真正的支配地位也只有100多年。在19世紀以前，中國并不是被西方支配的國家，在全球當中，也并不是只有西方是支配性的。但是在過去的170多年里，西方越來越有支配性，為什么？

這跟西方自己的轉型有很大的關系。如果西方只是希臘，或者只是純粹的基督教世界，也沒有這個能力。它的能力，是因為有了工業(yè)革命，有了政治革命，正是這些東西使得西方在經濟上，包括現(xiàn)代文化上一下就處于了支配地位，它把它的所有方式部傳播給我們。更重要的是，西方的支配并不是一個簡單的支配問題，現(xiàn)代資本主義能使整個世界處在同一個體系之內。過去，中國、印度、非洲相互之間也有交流，比如鄭和下西洋，其實我們宋代就有中外之間的大規(guī)模貿易，這種交流是相互自主的。但以西方為中心的現(xiàn)代資本主義有一個很大的特色，那就是通過全球性的勞動分工來完成的。在近二三百年當中，西方殖民主義使得北美、印度、非洲都成了他們的殖民地，為他們的生產提供原料、勞動力。

今天的世界，當然已經不是昨天那個殖民世界了，但是，有的現(xiàn)象值得反省，包括中國在內。發(fā)展中國家這么多的加工工業(yè)，等于給西方發(fā)達國家提供了廉價的勞動力，包括中國在內的發(fā)展中國家，大部分利潤被西方抽去了，得到的只是很少一部分利潤，還把自己的生態(tài)環(huán)境破壞了。

正是在“西方中心”的世界中，重西方輕中華成了一個基本的現(xiàn)象，不僅西方人是這樣，我們中國自己也是這樣，而且不單是中國的普通人如此，精英知識分子更是如此——反傳統(tǒng)反得最激烈的就是中國的精英知識分子，認為只有西方是對的，我們自己的傳統(tǒng)是錯的，只有打破傳統(tǒng)，才能趕上西方。結果就是，我們事事學西方。對于這種現(xiàn)象，我認為非常有必要重新思考。我舉一個例子，SARS未的時候，西醫(yī)也并沒有多少可行的辦法，除了隔離之外，連病源都找不到?；仡欀袊@么多年來的防疫實踐，很多都是靠中醫(yī)來做的，可是我們多年來一直排斥中醫(yī)，排斥自己的文明。

（二）在全球化下如何保持中國文化的自主性在全球化的今天，任何一個傳統(tǒng)和文明，要形成自己的認同都變得非常困難。我們看到今天的變化，年輕人生活的取向、工作的取向都在發(fā)生很大的變化。在全球化的今天，我認為有必要保持中國古老的文明，很多的文明都要保持自己文化的自主性，這　　個自主性非常重要。在這個意義上討論自主性問題，是重新評價傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，與創(chuàng)新是密不可分的。