如果從未來(lái)回顧，20世紀(jì)很可能是儒家生存史上最慘痛衰微的一頁(yè)。其中一大教訓(xùn)就是儒家懵頭昏腦地喪失了自己的團(tuán)體性存在。不但自科舉入仕以來(lái)形成團(tuán)體的形態(tài)頃刻覆滅，就連講學(xué)團(tuán)體式的存在也基本消失，“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，可見(jiàn)中國(guó)主流知識(shí)分子文化反水的洪水猛獸之勢(shì)。這樣一來(lái)，人絕道喪，人類文化史上的一個(gè)奇觀出現(xiàn)了：一個(gè)存在了兩三千年的主流文化，幾十年間就在其本土灰飛煙滅了，所殘留的只是在西式大學(xué)中的一些個(gè)體的儒家研究者，或做外觀式研究，或自稱新儒家，雖然聊勝于無(wú)，具有某種提示的作用（當(dāng)然也有掩蓋儒家衰微的遮蔽真實(shí)的～面），但已無(wú)關(guān)大局了。而官方同意的祭孔，沒(méi)有儒家團(tuán)體的主持，也不過(guò)一旅游項(xiàng)目或一統(tǒng)戰(zhàn)姿態(tài)罷了，如《論語(yǔ)》所說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”

在這樣的情勢(shì)下，儒者必重建自己的團(tuán)體，而且是以適應(yīng)并同時(shí)改造現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)重建，不然絕不足以挽回?cái)【?。基于這種考慮，我贊成蔣慶先生提出的“重建儒教”的主張，并認(rèn)為他的政治儒學(xué)的主張是現(xiàn)代中國(guó)思潮中，第一次跳出了“西方中心論”窠臼的儒家之聲。這其中的道理我已經(jīng)在以前的一些文章中涉及。

其要點(diǎn)在于，如果沒(méi)有團(tuán)體或社團(tuán)式的存在，儒家在今天就是任人冒充或打造的空殼了。

四、重建儒教的方式中上、下行路線之困難然而，被重建的儒家團(tuán)體應(yīng)該以什么方式存在呢？首先，它不可能只靠書院講學(xué)和師徒講學(xué)的方式來(lái)生存繁衍，因?yàn)楝F(xiàn)在及可見(jiàn)未來(lái)的文化形勢(shì)與先秦至清末的情況大大不同了。由于整個(gè)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的去儒化，主流教育體制的西化，其他有利宗教的競(jìng)爭(zhēng)，留給這種書院團(tuán)體的生存空間是相當(dāng)狹窄的，而且情況還會(huì)隨全球化的進(jìn)展進(jìn)一步惡化。當(dāng)然，如果出現(xiàn)具有東西方思想比較視野的精深大儒，這種書院或許可以像民初佛家的南京支那內(nèi)學(xué)院那樣，產(chǎn)生一定的學(xué)術(shù)影響（蔣慶先生的當(dāng)代公羊?qū)W和政治儒學(xué)已開始產(chǎn)生影響），但這還不同于儒教團(tuán)體的存在。孔子誹學(xué)，傳承并發(fā)展周禮道統(tǒng)，所編所作之“六藝”成為后世的主導(dǎo)教材，不少弟子可以出去憑儒術(shù)做高官，影響政治與社會(huì)。直到清末，書院都有這“學(xué)”與“仕”的兩重功能。然而，今天的仕途早已被西方傳來(lái)的黨派政治和西式大學(xué)培養(yǎng)的“管理人才”把持，儒家這條最重要的“上行路線”已基本上被堵死。

另外，由于全球化和廣義的西方化的經(jīng)濟(jì)政治潮流方興未艾，“靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展解決問(wèn)題”的現(xiàn)行國(guó)策在可見(jiàn)的將來(lái)不會(huì)做根本改變。所以，寄希望于當(dāng)政者實(shí)現(xiàn)“意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)軌”，讓儒家進(jìn)入政治權(quán)力核心，甚至立儒教為國(guó)教，不切合實(shí)際。現(xiàn)政權(quán)面臨的所有難題，在這種西化視野中，都不一定非得訴諸儒家來(lái)解決。而且，即便我們做最大膽的設(shè)想，漢武帝尊儒的一幕居然再現(xiàn)了，上行路線暫時(shí)成功了，這對(duì)儒家而言是好事還是壞事也很難說(shuō)，因?yàn)榫臀覀兊囊暳杉?，還沒(méi)有任何政治力量可以改變政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的全球化潮流。屆時(shí)儒教依然面臨持守自己的親子源頭性還是隨這“去儒化”的時(shí)代潮流和政治潮流而變的兩難，就和德國(guó)綠黨參加了政權(quán)而難于堅(jiān)守自家特色一樣。

那么下行路線——即以“中國(guó)儒教會(huì)”的名義成為幾大宗教之一——是否就是合適的策略呢？它當(dāng)然比上行路線現(xiàn)實(shí)得多，也穩(wěn)妥得多。它昀具體活動(dòng)可以包括：開辦書院、社區(qū)建設(shè)（特別是農(nóng)村的儒家建設(shè)）、宣傳學(xué)說(shuō)、慈善濟(jì)世，恢復(fù)生活中的部分禮儀（比如婚、冠、喪禮等），乃至重現(xiàn)和發(fā)展孔廟的某種宗教功能等。這些都是可以切切實(shí)實(shí)地去努力踐行的事業(yè)，也會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)文化影響，起碼起到復(fù)活儒家團(tuán)體、發(fā)出儒家聲音的重大文化效應(yīng)。如果這種儒教可以堅(jiān)守自己的原則，不依附異己的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，那么就會(huì)為儒教在現(xiàn)代社會(huì)中贏得～個(gè)立足點(diǎn)。