另一方面，相比于在主流社會的民間建立儒家社團，建立儒家文化特區(qū)似乎比較困難，但是，為了克服這困難而付出的努力不但值得，甚至可說是必要，因為由建立儒家特區(qū)而形成的儒教團體的真實性和生動性，是現(xiàn)代化社會中一般的儒家社團無可比擬的。它有著自己的時空存在，或土地空間的和農(nóng)歷時間的存在，有自己的生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、教育方式、政治形態(tài)、技術(shù)形態(tài)和生活藝術(shù)化的方式，是孔夫子生前亟思獲得的那樣一個施展其治國平天下的抱負、傳承周文化的“基地”。

由于這種文化特區(qū)建立在家族結(jié)構(gòu)之上，而這樣的社會已經(jīng)行之數(shù)千年、數(shù)萬年，因此，盡管目前的現(xiàn)代化社會不利于它，但就特區(qū)本身的性質(zhì)而言，則不是那種由理想者個人集合而成的烏托邦社團。如果有明智而堅定的儒者領導，它一定會比美國的阿米什人（Amish people，阿門宗派之人）的文化聚居區(qū)還有生存昀堅韌性。它需要的只是國家和主流社會承認的一個獨立的文化空間，或者說是將桃花源與外界分離開的一條“興滅繼絕”的界限。

而且，這種真實的生活境況和技術(shù)形態(tài)，會驅(qū)動儒教和文化特區(qū)內(nèi)的百姓全面地復活傳統(tǒng)技術(shù)，并在生活本身的壓力和機會中努力吸收新的綠色技術(shù)，創(chuàng)造出更加有效和巧妙的新的技術(shù)形態(tài)。而它在政治或管理上摸索出的經(jīng)驗，對于中華民族未來的改革也會有幫助。從阿米什人那已經(jīng)成功固守幾百年的傳統(tǒng)生活與生產(chǎn)的形態(tài)看來，這種不依靠現(xiàn)代技術(shù)的生存團體，只要有自己的合理組織與信念，是完全可以持續(xù)下去的。

這正透露出人類可以不走向技術(shù)毀滅的一線希望。也就是說，如果人類通過某些團體的生命實踐證明，有文化傳統(tǒng)、信仰與合理技術(shù)（適度技術(shù)）的社團畢竟可以長久地活下去，而且在深層意義上要比完全受制于現(xiàn)代技術(shù)的社會生活得更好更幸福的話，那么人類的前途才會出現(xiàn)些許光明。人類的未來不能靠什么“生物圈x號”的實驗室，也不會靠太空移民來避免災難，而是要靠傳統(tǒng)生命的維新，靠文化的方舟與桃源。所以，我曾這樣寫過：“救儒家，難道只是救一家，而不是救大家？”