真正傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)在今天的主流社會中或者早已或者只意味著“貧困”和“落后”。

考慮到這些，盡管重建的儒教應(yīng)該逆潮流而動，盡量在：

社會中尋求立足之地，但必須認識到總的現(xiàn)實形勢的嚴酷。

的傳統(tǒng)宗教也在不同程度上感到了現(xiàn)代化的壓力，但沒有明會像儒教這樣，在如此深廣的程度上被損害，因為它們或者就有全球化的素質(zhì)（如基督教），或者以民族而非家族為生基本單位（如猶太教、伊斯蘭教），或者有獨立于主流社會生態(tài)的一方自家天地（如怫教、道教）。簡言之，都有超脫人間生親子關(guān)系的生存之道。而那些“現(xiàn)代宗教”，就更是乘機而上潮兒了。

因此，重建儒教的要害就是要走一條非上非下、亦上亦下適合于儒教特性的生存之道，而這在我看來就一定會包括建立家文化保護區(qū)或儒家文化特區(qū)的舉措。這種邊緣儒家活體的優(yōu)在于：它使儒家有了一個雖然小但卻是真實的適合自己的實際生活形態(tài)。⑩它以家庭和家族的聚居為基本社會結(jié)構(gòu)，以農(nóng)業(yè)為本，士農(nóng)工商皆有，三教九流并存。使用無污染的技術(shù)，而這也就意味著，它將基本上使用傳統(tǒng)技術(shù)，只吸收現(xiàn)代技術(shù)中“干凈”的那一部分，即基本上無化學燃料和化學材料，無大規(guī)模電力，以人力、畜力、天然動力為主要動力來源，以手工業(yè)為主要的加工方式，以自然或半自然的中醫(yī)及整體療法為主要的醫(yī)療手段，同時吸收西醫(yī)及其他醫(yī)學中的無或少副作用、不破壞人的自然生活形態(tài)及其身心尊嚴的技術(shù)和診療思路。歷法改用農(nóng)歷，紀年用干支或以孔子誕辰為始點。教育則全面有機地復(fù)活傳統(tǒng)的耕讀和科舉考試，學習內(nèi)容與科舉考試的內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，同時加入東西方文化（含哲學、文學、歷史、科技、社會科學等）的比較。這也就意味著要學習外語，以及濃縮化、中西對比化了的西方科學與人文料學，不這樣不足以維持儒家特區(qū)的長久存在。

政治體制當然以家庭和家族為社團基礎(chǔ)，實行儒家導(dǎo)向的、天人合一的家族社團民主，以可行的方式體現(xiàn)蔣慶闡發(fā)的政權(quán)的三重合法性，即民意的、超越的（神圣的）和文化傳承的合法性。它的具體模式還有待摸索，但肯定要體現(xiàn)出儒家自周公、孔孟以來的牢L樂政治的核心價值，并適應(yīng)當代的民心走向。很明顯，在這樣一個相對獨立的、可自身持續(xù)存在的文化特區(qū)中，儒教的人間生活化和親子本源的特性、修身齊家治國的特長都會得到較充分發(fā)揮，傳統(tǒng)的、無污染的知識技術(shù)會得到復(fù)活和發(fā)展。簡言之，它將是～個使儒教獲得真性情的生活境域、組織形態(tài)和深入發(fā)展的“根據(jù)地”，是“孔廟”的現(xiàn)實生活化。由它向主流社會中的儒家團　　體輸送出合格的人員、教育實踐、改革思路，乃至物質(zhì)載體，而主流社會中的儒家團體則是它得以建立的起點、與外界聯(lián)系的中轉(zhuǎn)站和回饋機制。由此，儒教的重建才算得到了生活之根、親子之源，而不流為漂泊無定者了。所以，可說它在今天是一條比上、-行路線更原本的重建儒教的道路。

那么，這條中行路線是可行的嗎？實現(xiàn)之后會有重大的儒家文化乃至中華傳統(tǒng)文化的效應(yīng)嗎？回答是肯定的。它肯比上行路線容易實現(xiàn)，因為它不意味著一個民族、國家的整存方式的全面轉(zhuǎn)軌，也不一定意味著現(xiàn)行執(zhí)政黨的特點的消而只意味著已經(jīng)實行的“一國兩制”向文化維度的推衍，或生護區(qū)思路與實踐的文化轉(zhuǎn)移。換句話說，建立儒家特區(qū)或保是一種不與現(xiàn)代化主流直接對抗的邊緣建構(gòu)，付諸實行的可臺就比較大。其實，它在中華文化的古代政治及文化實踐中已例，這就是為儒家所樂道的“通三統(tǒng)”的學說與實踐。⑩它的基的生存空間，比如周武王推翻殷商后，馬上封前兩朝（夏與商至更多朝代的后裔于某地，比如《禮記·樂記》中講的“封夏后后于杞，投殷之后于宋”，讓他們的文化以這種“諸侯國”的邊式繼繽存在。⑩而且，儒家和那時受儒家影響的政治家們都相1只有實行了“興滅國，繼絕世，舉逸民”（《論語》），才算真磨了命，才可讓“天下之民歸心焉”。不僅如此，儒家一直推崇以小匡起點，靠德行仁政來得人心得天下的實踐，比如《史記，孔子世；記孔子講：“蓋周文武起豐鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎！”