特別是在戰(zhàn)爭初期，很多日本士兵深信：一旦被捕，敵軍肯定會虐待戰(zhàn)俘，甚至?xí)阉麄儦⑺?。所以大家更加覺得作戰(zhàn)俘是可恥的了。在日本國內(nèi)有一個廣泛流傳的謠言，說美軍的坦克都是從在瓜島戰(zhàn)役中投降的戰(zhàn)俘的尸體上碾過的。也有一些日兵打算投降，但美軍很懷疑，為安全起見就把他們都殺了，這種做法卻得到了上級的肯定。一個視死如歸的日軍最大的驕傲就是能與敵人同歸于盡。即使在被俘后他們也會這么干。就像一個日本戰(zhàn)俘所說的那樣：“既然已下定決心要把自己獻給勝利的祭壇，如果臨死前不能作出什么壯舉那才是奇

恥大辱呢?！闭沁@種思想才使美軍倍加警惕，也使日軍不愿投降。

投降是可恥的，這一思想已在日本人心里打上了深深的烙印。雖然這與我們所理解的一般戰(zhàn)爭慣例有所差異，而日本人卻視為理所當(dāng)然。同樣，我們的一些行為在他們眼里也不可理解。他們非常吃驚的說，居然會有些美軍戰(zhàn)俘要求把自己姓名通知本國政府以便讓自己的家屬知道自己是否還活著，這簡直太不可思議了。至少，日本兵沒有想到在巴丹半島戰(zhàn)役中美軍會向他們投降，因為他們原以為美軍會像日軍一樣奮戰(zhàn)到底呢！他們實在無法理解，為什么美國人對被俘一點都不感到羞恥。

西方兵和日本兵之間在行為上最戲劇性的差別，是日軍在被俘后竟會與盟軍合作。日軍不知道在這種新的環(huán)境下應(yīng)該怎么辦。作為一名日本人，他已沒有什么名譽可言，他的政治生命已經(jīng)結(jié)束了。直到戰(zhàn)爭快要結(jié)束的前幾個月，才有極少數(shù)人說：不論戰(zhàn)爭結(jié)果如何，他們都希望能夠回國。還有一些人則要求處決自己。他們說：“但是，如果你們規(guī)定不許這么做的話，那我就要做一個模范戰(zhàn)俘?！笔聦嵣?，他們比模范戰(zhàn)俘表現(xiàn)得還要好：一些老兵和多年的極端民族主義者給我們指出彈藥庫的位置，仔細說明日軍兵力的部署情況，還為美軍寫宣傳品，甚至還與美國飛行員同乘一輛轟炸機去攻打軍事目標，好像他們的生命又開始了嶄新的一頁。雖然現(xiàn)在生活的內(nèi)容與過去完全不同，但他們此時的信念卻與過去同樣堅定。

當(dāng)然，不可能所有的戰(zhàn)俘都是如此。也有少數(shù)堅硬不摧的人。而且，對這些頑固不化的人來說，不論最后結(jié)果怎樣，在一開始就必須先給他們一些好處。因而，有些美軍指揮官很警惕，從不接受日本人主動提出的幫助。甚至在某些戰(zhàn)俘營，美軍根本不打算要利用任何日軍戰(zhàn)俘可能提供的幫助。在那些接受日軍戰(zhàn)俘合作的戰(zhàn)俘營中，必須首先通過調(diào)查消除原本的顧慮，隨后慢慢在對日本戰(zhàn)俘有好感的基礎(chǔ)上建立對他們的信任感。

美國人并未期望每個戰(zhàn)俘都會做出這樣180度的大轉(zhuǎn)彎，因為這和美軍對日本戰(zhàn)俘的認知不符。但日本人的行為準則好像是：一旦選定了一條路就全力以赴去做，如果失敗了，就很自然地再選擇另一條道路。那么，他們這種行為方式對我們管理戰(zhàn)后的日本人有什么啟發(fā)？還是說只是個別被俘士兵身上出現(xiàn)的特殊情況?就像日本人在戰(zhàn)時的其他特殊行為一樣，戰(zhàn)后它們引起了我們對日本人生活方式的重新思考。它們不僅涉及到日本人民賴以生存的環(huán)境、各種機制運行的方式，還涉及到日本人的思維方式和行動習(xí)慣。