三、朱子文獻(xiàn)最多，單只《朱子語(yǔ)類》就有140卷。不過(guò)，朱子思想之認(rèn)真建立，以及他真正用功的重點(diǎn)，則是中和問(wèn)題，接著而有 仁說(shuō) ，這都是在他自己苦參以及和五峰門下論辯的過(guò)程中，逐步明朗出來(lái)。依據(jù)這個(gè)線索，才能厘清和確定朱子學(xué)的綱領(lǐng)脈絡(luò)。朱子對(duì)于二程，常常不作分別，他將二程只做一程看，他所稱的程子、程夫子、程先生，大體是指伊川而言，而且凡是朱子比較明確而挺立的觀念，亦都來(lái)自伊川。至于明道的話，在朱子心中幾乎不占地位（所以他總說(shuō)明道之言渾淪、太高、學(xué)者難看，縱然對(duì)明道加以稱賞，亦都與義理綱領(lǐng)不相干）。朱子所繼承的，實(shí)只伊川一人，根本不繼承明道。他對(duì)濂溪、橫渠雖加以推尊，亦講述二人的文獻(xiàn)，但在重大的義理關(guān)節(jié)上并不相應(yīng)。所以世俗所謂 朱子集北宋理學(xué)之大成 ，實(shí)際上只是后人不明學(xué)術(shù)之實(shí)的空泛之言。朱子的偉大，并不在于集什么之大成，而在于他思理一貫，能獨(dú)力開辟一個(gè)義理系統(tǒng)。（這個(gè)系統(tǒng)雖然不是先秦儒家發(fā)展成的內(nèi)圣成德之教的本義與原型，但與陸王系、五峰蕺山系一樣，都是在一道德意識(shí)下，以心體與性體為主題而完成的內(nèi)圣成德之學(xué)的大系統(tǒng)。）

（四）

二程與朱子的義理綱脈厘清之后，其他的問(wèn)題便易于解答。例如朱子何以對(duì)濂溪、橫渠未能有真實(shí)相應(yīng)的了解？何以對(duì)明道不能有真切的契會(huì)？何以反對(duì)謝上蔡以覺(jué)訓(xùn)仁？何以批駁五峰門人，并對(duì)五峰之 知言 作八端致疑？又何以不能正視象山之孟子學(xué)，反而攻其為禪？朱子何以會(huì)有這么許多異議與誤失？其實(shí)，朱子本人的思想很清澈而一貫，又精誠(chéng)而用功，他不會(huì)有很多錯(cuò)誤的。朱子的差失或不足之處，主要只在他順承伊川而對(duì)道體性體心體仁體的體會(huì)有偏差。象山感嘆朱子 泰山喬岳，可惜學(xué)不見道 ，亦是克就這點(diǎn)而說(shuō)的。

朱子把道體與性體，都體會(huì)為 只存有而不活動(dòng) ：（1）道體方面體會(huì)為理氣二分，道體只是理，而寂感、心、神，都屬于氣；（2）心性方面，心與性為二，性即是理，而心屬于氣，所以心與理亦為二。由于朱子貫徹伊川之轉(zhuǎn)向，而轉(zhuǎn)成另一個(gè)義理系統(tǒng)，所以凡是將道體、性體、仁體、心體，體會(huì)為 即存有即活動(dòng) 的義理，他都不能契會(huì)而生誤解。換句話說(shuō)，凡是屬于本體宇宙論的立體直貫的辭語(yǔ)，朱子都不能正視欣賞，而一概加以揮斥。由于對(duì)道體性體以及仁體心體的體會(huì)有不同，所以在道德實(shí)踐上，他亦脫離宋明儒大宗的 逆覺(jué)體證 的路，而順承伊川 涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知 二語(yǔ)，開出了 靜養(yǎng)動(dòng)察 、 即物窮理 的工夫格局。

朱子為學(xué)極有勁力，加上他廣泛的講論，使得在他之前以及與他同時(shí)的人，都和他發(fā)生了關(guān)涉：他注解《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》，為《論語(yǔ)》、《孟子》做集注，為《大學(xué)》、《中庸》做章句，又講論而且注解北宋諸儒的書，他與五峰門人有累年往復(fù)的論辯，與呂祖謙常相討論，與陳同甫爭(zhēng)漢唐，與象山更是終身的論敵。還有在他以后的如王陽(yáng)明，又繼象山之后，出來(lái)反對(duì)他。這些都可以看出朱子是一個(gè)四戰(zhàn)之地，他是宋明儒學(xué)義理問(wèn)題的中心或焦點(diǎn)。但講宋明儒學(xué)， 以朱子為中心，可；以朱子為標(biāo)準(zhǔn)，則不可 。元明以來(lái)，朱子的權(quán)威日漸形成，至于清而益厲。于是，天下人甚至 輕于叛孔而重于背朱 （借王陽(yáng)明語(yǔ)），這都是以朱子為標(biāo)準(zhǔn)之過(guò)。結(jié)果是，人人述朱而不得朱子學(xué)的實(shí)義，人人尊朱而不識(shí)朱子的真價(jià)值。連帶的對(duì)全部宋明儒學(xué)，亦少有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。300年來(lái)，宋明儒學(xué)之難索解人，這亦是一個(gè)最重要的原因。

朱子能夠貫徹伊川的思路而獨(dú)成一型，的確非常偉卓，在文化學(xué)術(shù)上亦有甚大的作用和意義。但朱子的系統(tǒng)，并不等于孔孟中庸易傳之傳統(tǒng)。我們?nèi)粢匀寮抑罅鳛闇?zhǔn)，則朱子是當(dāng)不得正宗的。如果一定要以朱子為大宗，則他的大宗之地位，乃是 繼別為宗 。牟先生這個(gè)簡(jiǎn)別，我認(rèn)為是極其妥恰而不可易的。（請(qǐng)參看《北宋篇》第七章附論一文之后段。）在南宋諸儒中，真能不失先秦儒家之本義原型，而順承北宋前三家發(fā)展的，乃是為朱子所反對(duì)的胡五峰的湖湘學(xué)，以及直承孟子而開出的象山學(xué)。