一、已發(fā)未發(fā)說(shuō)：中和新說(shuō)之發(fā)端

朱子40歲之春，與門(mén)人蔡元定（季通）言未發(fā)之旨，問(wèn)辨之際，忽然自疑。于是急轉(zhuǎn)直下，而有中和新說(shuō)之一說(shuō)二書(shū)：一說(shuō)是 已發(fā)未發(fā)說(shuō) ，二書(shū)是《與湖南諸公論中和第一書(shū)》以及《答張欽夫書(shū)》。與湖南諸公書(shū)之內(nèi)容同于 已發(fā)未發(fā)說(shuō) 〔14〕，今一并加以敘述。

朱子在 已發(fā)未發(fā)說(shuō) 中，首先表示舊說(shuō)以 心為已發(fā)、性為未發(fā) ，是命名未當(dāng)。他反省的結(jié)果，認(rèn)為伊川所言， 皆以思慮未萌、事物未至之時(shí)，為喜怒哀樂(lè)之未發(fā) 。此 未發(fā) 之 中 直接是指 心 說(shuō)，而亦同時(shí)復(fù)顯一異質(zhì)的超越之體，此便是 性 。

于是， 中 字可以?xún)芍?，一曰心，二曰性（?中 卻不等同于任一面，故不直說(shuō)中即心、中即性）。在情變未發(fā)時(shí)， 即是心體流行、寂然不動(dòng)處，而天命之性、體段具焉 。性，是就心體流行處見(jiàn)，因而有體段可言。此 體段 即中和新說(shuō)書(shū)中所謂 一性渾然，道義全具 （見(jiàn)后），然則 渾然道義全具 即是此時(shí)性之體段也。若離開(kāi) 心體流行、寂然不動(dòng) ，則性亦無(wú)此體段之可言，而是所謂 無(wú)極而不容言者 。如此，則心與性平行（性之體段因心而見(jiàn)）而為二體（性是理，心不即是理），而 中 字是個(gè)狀詞，被支解為二：（1）其直接所狀者，是心之寂然不動(dòng)。（2）若就其所狀所涉而說(shuō)一個(gè)可為天下之大本的超越實(shí)體，則應(yīng)該是 性 而不是 心 。由心之寂然而說(shuō)它是 體 ，乃對(duì)其感發(fā)之 用 而言。但其感發(fā)不能必然地即是中節(jié)之和，而且 節(jié) 之標(biāo)準(zhǔn)亦不在心，故心本身雖有體有用，仍不表示它可為超越之體。（唯就 中 之所狀而言，則重點(diǎn)在狀心之寂然。故亦可說(shuō)狀心是實(shí)，狀性是虛。）

由于靜時(shí)所見(jiàn)的寂然（心）與渾然（性），無(wú)可窮索，無(wú)可尋覓，因而不能施以察識(shí)之功，而只能涵養(yǎng)或存養(yǎng)。故曰：

但平日莊敬涵養(yǎng)之功至，而無(wú)人欲之私以亂之，則其未發(fā)也，鏡明水止，而其發(fā)也，無(wú)不中節(jié)矣。此是日用本領(lǐng)工夫。至于隨事省察，即物推明，亦必以是為本。而于已發(fā)之際觀之，則其于未發(fā)之前者亦可默識(shí)。 （見(jiàn)《與湖南諸公論中和第一書(shū)》。已發(fā)未發(fā)說(shuō)所言，略與此同。）

此涵養(yǎng)于未發(fā)、察識(shí)于已發(fā)的 靜養(yǎng)、動(dòng)察 之分屬，是繼承伊川與蘇季明論中和之語(yǔ)而言。 靜養(yǎng) 是承其 若言存養(yǎng)于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)則可，若言求中于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前則不可 與 未發(fā)更怎生求，只涵養(yǎng)便是 之語(yǔ)而說(shuō)。 動(dòng)察 是承其 善觀者不如此，卻于喜怒哀樂(lè)已發(fā)之際觀之 之語(yǔ)而說(shuō)。靜養(yǎng)動(dòng)察既有分屬，故朱子即以未發(fā)時(shí)之 莊敬涵養(yǎng) 為 日用本領(lǐng)工夫 ，而認(rèn)為舊說(shuō)之講論， 止以察識(shí)端倪為最初下手處，以故缺卻平日涵養(yǎng)一段工夫 。因?yàn)橥鶗r(shí) 直以心為已發(fā) ，故只著重動(dòng)察，而缺卻涵養(yǎng)；今知心有已發(fā)時(shí)，亦有未發(fā)時(shí)，則未發(fā)時(shí)之必須莊敬涵養(yǎng)，乃凸顯出矣。

朱子如此反省，實(shí)因他對(duì) 察于良心之發(fā)見(jiàn) 一路的本領(lǐng)工夫有誤解（無(wú)真切相應(yīng)之體悟），而只視之為動(dòng)發(fā)時(shí)之察識(shí)，因而覺(jué)得舊說(shuō)只有隨事變之情的動(dòng)察，而無(wú)靜時(shí)之涵養(yǎng)。但若知 察于良心之發(fā)見(jiàn) 是 靜復(fù)以立體 之察辨體證工夫，則靜時(shí)之涵養(yǎng)是養(yǎng)此體，動(dòng)時(shí)之察識(shí)亦是察此體，又何曾因 察于良心之發(fā)見(jiàn) 而即缺卻一段涵養(yǎng)工夫？