象山論學，不常說 性 ，因為心即是性。心性不二，乃孟子舊義，亦是伊川朱子以外，所有宋明儒者所共許的通義。象山直下從 明本心、先立其大 入手，故其學只是一心之朗現(xiàn)與申展。所謂 心即理也 ，是表示本心自具理則性，心本身即是道德的律則。仿康德之語意，吾人可說，由于心之自律性，即顯示它自己即是立法者。以是，吾人只須存養(yǎng)本心，擴充本心，則其自覺自律性，便自能純亦不已地起作用而表現(xiàn)道德行為。故象山云： 茍此心之存，則此理自明：當惻隱自惻隱，當羞惡、當辭讓，是非在前，自能辨之 所謂溥博淵泉，而時出之。 可知本心即是道德價值的根源，只要開發(fā)這個本源，就如 溥博 之淵泉，而能 時出 之，世間萬德亦便自然由此流出，而沛然莫之能御了。

象山慨嘆 今之學者，只用心于枝葉，不求實處 ，于是又舉孟子盡其心知其性，知其性則知天矣之言，說道： 心只是一個，某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復(fù)有圣賢，其心亦只如此。心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。為學只是理會心。 這 心之體甚大 的心，即是 涵萬德，生萬化 的本心，所以 心 一方面是道德的創(chuàng)造原理，亦是宇宙萬物的實現(xiàn)原理。若能盡我之心，便自然可與天同。心與天同，即是心與理一。于此，象山便說： 萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非斯理。 蓋理由心發(fā)，不由外鑠。滿心而發(fā)，則此理充塞宇宙。理盈滿于宇宙，亦即是心盈滿于宇宙。象山曾表示道： 吾于踐履，未能純一，然才自警策，便與天地相似。 與天地相似，便是與天地不隔。這感通不隔的生命，即是與宇宙通而為一的生命。所以象山又說： 宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事。己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。 天地化育萬物，是宇宙內(nèi)事。贊天地之化育，以使萬物各得其所、各適其性、各遂其生，便是人分內(nèi)事。若推進一步而究竟言之，則宇宙之化育，實即吾心之化育。程明道已經(jīng)表示： 只心便是天 ， 只此便是天地之化 。象山亦說： 四方上下曰宇，古往今來曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 （以上所引，皆見語錄）又說千萬世之前與千萬世之后、以及東西南北海有圣人出焉，皆同此心、同此理。（見《全集》卷二十二《雜說》）。這心同理同之心，乃是超越時空之限隔而絕對普遍的心。吾人之本心既與宇宙不限隔，則此與宇宙通而為一的心，即是天心，即是天理，此之謂 心同理同 。

此心此理既不容有二，則存心明理之道，亦極簡易。故象山曰： 根本茍立，保養(yǎng)不替，自然日新。 存心即是明理。 宇宙自有實理，所貴乎學者，為能明此理耳。此理茍明，自有實行，自有實事。德則實德，行則實行。 （《與曾宅之書》）。象山所謂 實理 ，亦即陽明所謂 良知天理 。此 天所與我、心所本具 的理，是有根的，實在的，故曰 實理 。實理顯發(fā)而為行為，即是 實行 ；表現(xiàn)為人倫日用家國天下之事，即是 實事 ；得之于心而凝為孝弟忠信 即是 實德 。象山常說，天下學問只有二途： 一途議論，一途樸實。 他自稱其學為 實學、樸學 ，并說： 千虛不博一實，吾平生學問無他，只是一實。 （《語錄》）。由實理流出而為實事，此便是象山學之精神。