卷上 生命境界

第一章 孔子的生命境界：兼論道德宗教之融通

一、孔子的生命境界：下學(xué)上達(dá)

《論語》書中，有兩段文字最能顯示孔子的生命境界：

（1）子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā稙檎罚?/p>

（2）子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？”（《憲問篇》）

《為政篇》一章，將于下文討論。茲先論《憲問篇》“下學(xué)上達(dá)”之意。

人的生命境界，可以從各方面說?；蛴檬俊⒕?、圣賢的名號來標(biāo)榜，或用功利境界、藝術(shù)境界、道德境界、天地境界來表述，或論其人品層位之高卑，或論其精神器量之廣狹。說法各不同，而皆要求出類拔萃，超常出眾。其實(shí)，才有高下，德無止境。生命中的才、情、氣，雖有可欣可嘆、可賞可樂之處；但說到生命境界，最后還是要?dú)w到德上來。

德，不是一個(gè)量化的觀念，難作計(jì)量，所以常用指點(diǎn)象征的方式說。如《論語》之“唯天為大，唯堯則之”。如《中庸》之“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天”。如《史記》之“堯德如天”。如《二程遺書》之“天地、元?dú)狻?、“和風(fēng)鄉(xiāng)云”、“泰山巖巖”。凡此等等，皆是。俗諺有云“不怕不識(shí)貨，只怕貨比貨”。貨物一比，自見優(yōu)劣。但圣人渾然與萬物同為一體，沒有對立，所以無須比較。所謂“泰山為高矣，而泰山頂上已不屬于泰山”。這正表示一切量化比較式的贊頌都是有限的，不足以表述“無對、無限”的生命境界。當(dāng)孔子與天相知、與天合德之時(shí)，已然超越世人的認(rèn)知層境而幾乎無人相知了，所以在有意無意之中發(fā)出感嘆：

“莫我知也夫！”

孔子自己知天、知人，而世人莫知孔子。何以如此？連聰明敏達(dá)的子貢也疑惑了：“何為其莫知子也？”為什么世人莫知夫子呢？子貢之疑，引出孔子之答：

“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？”